• Kitab ini disebut kitab Bilangan (ditulis oleh Musa) karena dalam kitab ini banyak sekali terdapat persoalan di sekitar masalah angka/bilangan dikarenakan adanya sensus (sebanyak 2x) bagi kaum pria Israel untuk mengetahui jumlah mereka saat itu (Bil 1:1-54 dan Bil 26:1-65).
• Kitab ini juga mengisahkan pengalaman-pengalaman Israel selama mengembara “di padang gurun”; oleh karena itu di dalam Alkitab PL berbahasa Ibrani kitab ini dikenal dengan nama “Di Padang Gurun.”

Tema Teologis :

1.  SENSUS
   • Tujuan diadakannya sensus :
     • Memastikan dan merekrut tenaga untuk berperang (Bil 1:3)
     • Pembagian tugas dalam mengatur penyembahan (Bil 3:4)
     • Sebagai dasar untuk pengaturan sumbangan/pajak (uang pendamaian) bagi kemah suci (Kel 30:11-16)
     • Sensus/perhitungan ini ditujukan kepada setiap laki2 yang berumur 20 tahun ke atas.
     • Jumlahnya sebanyak 603.550 (Bil 1:45-46). Karena perhitungan ini tidak termasuk perempuan, anak2 dan laki-laki di bawah 20 tahun maka jumlah ini kira-kira ¼ dari jumlah keseluruhan bangsa Israel. Dengan demikian diperkirakan jumlah seluruh bangsa Israel di padang gurun waktu itu adalah + 2-2,5 juta orang.
     • Ini tentu sebuah jumlah yang besar untuk ukuran padang gurun. Mungkin karena jumlah yang banyak seperti inilah maka Firaun di Mesir mengalami ketakutan sehingga menindas Israel (Kel 1:9-10).

   Penerapan : Ini merupakan teladan dalam sistem pengorganisasian pelayanan. Betapa pentingnya setiap organisasi Kristen untuk mengetahui perkembangan organisasi mereka baik dari segi kualitas maupun kuantitas demi efektifitas pelayanan.

2. KELUHAN, PEMBERONTAKAN & DOSA
   • Kitab Bilangan dikenal juga sebagai “Kitab Keluhan” karena berkali-kali dicatat tentang keluhan dan ketidakpuasan orang Israel terhadap Allah dan perlakuan-Nya terhadap mereka :
     • ada keluhan tentang nasib buruk mereka (Bil 11:1-3)
     • ada keluhan tentang masalah makanan/daging (Bil 11:4-6 lihat juga doa Musa 11:11-15)
     • Akibat dari pengeluhan2 ini adalah murka dan hukuman Tuhan (11:1,3, 33-35).

     Penerapan : Menghadapi berbagai pergumulan hidup ini, kita jangan mengeluh atau seolah-olah mempersalahkan Tuhan dan menyesali iman/pengiringan kita kepada Dia sebab itu membangkitkan murka dan hukuman Tuhan. Sebaiknya belajarlah untuk mengucap syukur kepada Dia

   • Kitab Bilangan juga mencatat adanya pemberontakan2 :
     • Pemberontakan Miryam dan Harun (Bil 12)
     • Pemberontakan umat Israel (Bil 14)
     • Pemberontakan Korah, Datan dan Abiram (Bil 16)

     Penerapan :

     • Pemberontakan2 itu mendatangkan hukuman Tuhan
     • Memberontak/memfitnah hamba Tuhan = memberontak/memfitnah Tuhan (band. Kis 9:4) dan Tuhan akan membela hamba-Nya yang benar (Bil 12:8-9)
     • Berhati-hati supaya kita tidak sampai memberontak, menjelek-jelekkan, memfitnah atau menghina hamba Tuhan. (band. 1 Sam 26:9).
   • Kitab Bilangan juga mencatat sebuah dosa Nasional di mana di Baal Peor orang Israel berzinah dengan perempuan2 Moab dan menyembah dewa mereka. (Bil 25).
     • Persoalan lebih gawat lagi karena Simri membawa seorang perempuan Moab kedalam perkemahan padahal sepanjang ini mereka hanya berzinah di luar perkemahan.
     • Akibatnya adalah 24.000 orang mati dihukum gantung oleh bangsanya sendiri. (lihat Ul 21:22-23).
3. RAMALAN-RAMALAN BILEAM
   • Kemenangan Israel atas orang Amori membuat Balak (raja Moab) memanggil Bileam seorang nabi dari daerah sungai efrat untuk bernubuat/mengutuk bangsa Israel (Bil 22-24).
   • Allah bekerja sedemikian rupa sehingga justru bangsa Moab dan Balak yang dikutuk dan bangsa Israel diberkati. (Bil 23-24)

   Penerapan : Tuhan sanggup memakai siapa saja atau apa saja untuk melaksanakan kehendak-Nya. Kutukan dapat diubah menjadi berkat demikian pula sebaliknya.

4. PENYATAAN ALLAH DALAM KEBUDAYAAN MANUSIA
   Hukum-hukum yang diberikan Allah kepada Israel adalah hukum-hukum yang melawan kebudayaan manusia yang tidak sesuai dengan kehendak Tuhan :
   • Aturan tentang kota-kota perlindungan dengan tujuan untuk melindungi pembunuh sebenarnya untuk melawan kebudayaan “pembalasan darah” yang berkembang dan merupakan tradisi waktu itu. (Bil 35:9-34)
   • Adanya aturan bagi perempuan untuk menerima hak waris (Bil 36) sebenarnya melawan kebudayaan saat itu di mana perempuan tidak mendapat bagian apa-apa dalam masalah warisan.

   Penerapan : Kita harus lebih taat terhadap FT daripada segala macam kebudayaan yang bertentangan dengan FT.

Persoalan mengenai penulis surat Ibrani memang merupakan persoalan yang sangat rumit sebab di dalam surat ini tidak tertulis nama penulisnya melainkan hanya tercantum judulnya saja yaitu “Kepada orang-orang Ibrani”. Karena kesulitan inilah  maka surat Ibrani mengalami proses pertimbangan yang cukup lama untuk dimasukkan ke dalam kanon Perjanjian Baru. Origenes mengatakan bahwa hanya Tuhanlah yang mengetahui siapa sebenarnya penulis surat ini. Sekalipun demikian, sepanjang sejarah gereja para ahli telah memberikan usul-usul tentang penulis surat tersebut.

USUL-USUL YANG PERNAH DIBERIKAN

Usul-usul yang pernah diberikan tentang siapa penulis surat Ibrani ini antara lain :

1. Barnabas dari Siprus

Orang yang mengusulkan pendapat ini adalah Tertullian.
Alasannya :

• Ia terkenal dengan kemahiran bahasa Yunaninya. Ini berkaitan erat dengan kualitas bahasa Yunani yang nampak dalam surat Ibrani.
• Ia adalah seorang Lewi (Kis 4:36). Hal ini dikaitkan dengan dasar pemikiran surat Ibrani yang banyak menyinggung tata cara imamat dan korban.
• Ia disebut anak nasihat. Ini dikaitkan dengan isi surat Ibrani yang sering disebut oleh penulisnya sebagai “kata-kata nasihat”

2. Apolos

Yang mengusulkannya adalah Marthen Luther.
Alasan :

• Ia seorang Yahudi (lahir di Alexandria). Ini dikaitkan dengan isi surat Ibrani
• Ia sangat mahir dalam soal-soal kitab suci (Kis 18:24; 1 Kor 1:12; 3:4). Hal ini dikaitkan dengan cara berpikir dan latar belakang si penulis.

3. Akwila dan Priskila

Yang mengusulkannya adalah Harnack
Alasan : Akwila adalah seorang guru (Kis 18:26) dan rumah mereka dipakai untuk beribadah (Roma 16:5). Hal ini dikaitkan dengan kemungkinan penerimanya adalah sekelompok orang terpelajar.

4. Paulus

Yang mengusulkan adalah Clemens dari Alexandria dan juga sebagian Gereja Katholik (pasca reformasi)
Alasan : Bahan yang dibicarakan dalam surat Ibrani mirip dengan bahan-bahan dalam surat-surat Paulus yang lain yang bersifat menentang tradisi Yahudi.

Itulah beberapa nama yang pernah diusulkan sebagai penulis surat Ibrani. Manakah yang benar di antara Usulan-usulan ini? Baiklah kita simak dulu beberapa keberatan.

KEBERATAN TERHADAP USULAN-USULAN

Berikut ini ada beberapa keberatan terhadap usulan-usulan yang disebutkan di atas :

1. Keberatan terhadap Barnabas

Dikemukakan oleh : Beberapa gereja pasca Reformasi
Keberatannya : Barnabas memang adalah orang Lewi tetapi penulis surat Ibrani lebih tertarik kepada kultus Biblika daripada kultus Bait Allah.   

2. Keberatan terhadap Apolos

Dikemukakan oleh : Saya sendiri (Esra)
Keberatannya : Menurut William Barclay, surat Ibrani ditulis oleh seorang guru saat terpisah dari murid-muridnya (Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Ibrani; Hal.10). Itu berarti sekurang-kurangnya ada hubungan pribadi yang cukup erat antara penulis dan penerima surat tersebut. Jika ini dikaitkan dengan pendapat mayoritas bahwa surat ini ditujukan kepada jemaat di Roma, maka Apolos tak dapat diterima sebagai penulis surat Ibrani sebab tidak ada bukti yang kuat dalam Alkitab mengenai hubungan pribadi yang erat antara Apolos dan jemaat Roma. Data Alkitab tentang Apolos hanya mencatat adanya hubungan antara Apolos dan jemaat Efesus (Kis 18:24) dan jemaat Korintus (1 Kor 1:12; 3:4).

3. Keberatan terhadap Akwila dan Priskila

Dikemukakan oleh : Saya sendiri (Esra)
Keberatannya : Memang Akwila dan Priskila adalah pengajar dan rumah mereka dipakai untuk beribadah tetapi kedudukan sebagai pengajar belum dapat membuktikan bahwa mereka adalah penulis surat Ibrani. Apalagi jika dilihat dari latar belakang mereka di mana mereka hanya orang Yahudi awam saja (Kis 18:2).   

4. Keberatan terhadap Paulus

Dikemukakan oleh : Gereja Latin (menurut Hironimus dan Agustinus) dan Gereja Afrika Utara, Marthen Luther, Erasmus, Johanis Calvin, Hipolatus, Irenaeus, F.B. Clogg dan juga Gereja Katholik.
Keberatannya :

• Surat Ibrani tidak mencerminkan pikiran Paulus
• Gaya bahasa dan vocab, sikap terhadap hukum, konsep iman dan kedudukan Yesus sebagai imam besar, sungguh berbeda dengan konsep Paulus. Apalagi ps 2:3 memasukkan nama Paulus juga. Paulus tak mungkin mengakui bahwa ia menerima Injil dari orang lain sebagaimana yang tertulis dalam ps 2:3.
• Gaya tulis dan bahasanya berbeda dengan surat-surat Paulus yang lain.

Demikianlah keberatan-keberatan terhadap usulan-usulan tentang penulis surat Ibrani.

SIAPAKAH PENULIS SURAT IBRANI?

Sekarang sampailah kita pada inti persoalannya yakni siapakah sebenarnya penulis surat Ibrani? Sebelum kita mencapai kesimpulan dan kejelasan dari persoalan ini, baiklah kita melihat dulu syarat-syarat yang perlu dimiliki oleh seseorang yang diusulkan sebagai penulis  surat Ibrani  ditinjau dari isi surat tersebut. Syarat-syarat ini antara lain :

1. Ia haruslah seorang Kristen Yahudi sebab isi surat tersebut memberikan kesan bahwa penulisnya sangat menguasai tata cara peribadatan Perjanjian Lama.
2. Ia percaya bahwa kematian Kristus cukup untuk menghapus dosa manusia.
3. Ia adalah orang yang pandai :
   - menguasai bahasa Yunani dengan baik
   - mengerti kebiasaan orang Yahudi, logika dan rabi. Hal ini dapat dilihat dari kesusastraan surat tersebut. Barclay mengungkapkan hal ini dengan mengatakan bahwa surat Ibrani ditulis oleh seorang guru yang terkenal untuk sekelompok kecil orang Kristen atau suatu Perguruan Tinggi Kristen di kota Roma. (Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Ibrani; Hal. 10). Dengan demikian pastilah ia seorang yang terpelajar.
4. Ia adalah Rasul atau sekurang-kurangnya seorang yang cukup dekat dengan rasul-rasul.

Dengan melihat syarat-syarat di atas, menurut saya penulis surat ini adalah seorang yang dekat dengan Paulus. Ada 3 kemungkinan yang menghubungkan kedua pihak tersebut (Paulus dan si penulis) yaitu :

1. Kemungkinan ide/pemikiran Paulus ini ditulis oleh sekretarisnya yang lebih pandai dalam segi kesusastraan.
2. Penulis menulis sendiri idenya, tetapi idenya itu adalah ide yang sudah terpengaruh oleh pemikiran Paulus. Dengan kata lain si penulis mendalami teologia Paulus.
3. Seperti yang dikatakan oleh Clemens bahwa Pauluslah yang menulis surat tersebut dalam bahasa Ibrani karena ditujukan kepada orang Yahudi, tetapi Lukas menterjemahkannya ke dalam bahasa Yunani. (Nancy Gill; Kitab Ibrani; Hal. 4)

Saya sependapat dengan Clemens bahwa kemungkinan si penulis adalah Lukas. Kalaupun bahasanya berbeda dengan tulisan Lukas yang lain (Injil Lukas dan Kisah Para Rasul), itu tidak menjadi persoalan sebab bukanlah tidak mustahil bahwa Lukas mengalami kemajuan pesat dalam kepandaiannya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa munculnya surat Ibrani adalah hasil kerja sama  antara Paulus dan si penulis (kemungkinan Lukas).

Mengenai keberatan-keberatan terhadap Paulus yang telah dibicarakan di atas seperti kata Luther bahwa surat Ibrani tidak mencerminkan pikiran Paulus sepertinya sulit diterima. Justru sebaliknya, pikiran Paulus banyak nampak dalam surat tersebut  di mana ia begitu menentang upaya kaum Yahudi untuk mempengaruhi para jemaat agar kembali  pada tradisi Yudaisme. Cobalah kita bandingkan teologia dalam surat Ibrani dengan teologia dalam surat Roma (khusus mengenai pengorbanan Kristus dan dampak dari pengorbanan tersebut).

Jika keberatan-keberatan terhadap Paulus dari segi isi surat dapat dijelaskan, maka keberatan-keberatan dari segi struktur dan penulisan yang mengatakan bahwa berbeda dengan surat-surat Paulus yang lain  tak perlu dijelaskan lagi, sebab memang bukan Paulus yang menulis langsung.  Termasuk keberatan yang didasarkan pada ps 2:3 tidak lagi merupakan persoalan sebab ini berhubungan dengan si penulis dan bukan dengan Paulus.

KESIMPULAN

Sebagai kesimpulan dari pembahasan ini saya sepaham dengan apa yang dikatakan oleh Origenes yaitu bahwa ajarannya dari Paulus, tetapi susunan bahasa dan bahan  dari orang lain yang mempunyai bahasa yang lebih halus daripada Paulus.  (Nancy Gill; Kitab Ibrani; Hal.4) Sedangkan mengenai siapa penulisnya, saya condong ke pandangan Clemens yaitu Lukas, walaupun Origenes berkata bahwa ia tidak tahu siapa penulisnya (hanya tuhan yang tahu) (Nancy Gill; Kitab Ibrani; Hal.4). Jadi pilihan saya pada Paulus dan Lukas (terutama Paulus) didasarkan pada bukti yang cukup kuat dan bukan seperti pandangan beberapa orang sepanjang sejarah gereja yang mengaitkan surat Ibrani dengan Paulus hanya karena dugaan bahwa penulisnya mempunyai hubungan  dengan salah satu rasul, dan bahwa surat Ibrani sudah dikenal dan disenangi banyak gereja. (William Barclay; Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Ibrani; Hal 11).

SUMBER-SUMBER

Dave Hagelberg; TAFSIRAN IBRANI; Kalam Hidup, 1996.

Nancy Gill; KITAB IBRANI; STAN, 1998.

William Barclay;  PEMAHAMAN ALKITAB SETIAP HARI (IBRANI); BPK.
Gunung Mulia, 1995.

Pandangan-Pandangan Tentang Alkitab
Mempelajari apakah Alkitab adalah Firman Allah atau bukan adalah hal yang penting karena ini menentukan sejauh mana Alkitab itu berotoritas dalam kehidupan kita sehari-hari.

Secara umum ada 3 pandangan yang berkembang di sekitar masalah apakah Alkitab Firman Allah atau bukan :

1. Pandangan Liberal

Golongan Liberal beranggapan bahwa “Kitab Suci bukanlah Firman Allah”, atau bahwa “Kitab Suci mengandung Firman Allah”.

Kalau dikatakan bahwa “cincin ini mengandung emas”, maka artinya adalah bahwa cincin ini tidak terbuat dari emas murni, tetapi ada campuran logam lain. Demikian juga kalau dikatakan bahwa “Kitab Suci mengandung Firman Allah”, maka itu berarti bahwa dalam Kitab Suci ada bagian-bagian yang adalah Firman Allah, dan ada juga bagian-bagian yang bukan Firman Allah. Dan bagian-bagian yang bukan Firman Allah itu tentu saja bisa salah.

Contoh :

• Pdt. Jahja Sunarya, STh : Jelas, betapa berartinya peranan penulis dalam menampilkan Yesus. Jika demikian, apakah tidak mungkin penulis telah menambahi atau mengurangi, bahkan keliru dalam menafsirkan/mengerti, pengajaran Yesus? Jawabnya tentu saja mungkin. Sebab ternyata injil yang tertua, yaitu injil karangan Markus, ditulis sekitar tahun 60. Itu berarti injil ini ditulis setelah sekitar tahun 30 (tiga puluh) saat peristiwa Yesus terjadi. Kita dapat membayangkan kesulitan Markus ketika menyusun Injilnya. Ia harus memilah-milah kisah-kisah lisan yang ada dan ingatan-ingatan yang tidak beraturan untuk menyajikannya dalam wujud tulisan yang memiliki alur logika yang jelas dan teratur” (Keselamatan Dalam Pandangan Yesus” hal 181).
• Robert Setio Ph.D : “Liputan Kairos tentang proses pembuatan Alkitab dalam edisi bulan Maret yang baru lalu merupakan sumbangan yang berharga bagi umat Kristen di Indonesia (GKI) yang, dalam bayangan saya, jarang atau bahkan tidak pernah sama sekali mendengar “rahasia” tersebut. Liputan tersebut sekaligus juga merupakan peringatan bagi golongan tertentu yang begitu saja menyamakan Firman Allah dengan Alkitab. Bukankah proses terjadinya Alkitab itu rumit dan melalui seleksi serta penafsiran yang bisa jadi memiliki motif politik / ideologis?” (Majalah “Kairos” (Bulan Mei 1994); hal 5).

Selain itu juga ada golongan Liberal terselubung yang slogannya “Alkitab adalah Firman Allah” benar namun konsepnya keliru.

• Yohanes Bambang Mulyono, STh : “Kita juga tidak setuju dengan paham liberalisme yang menolak Alkitab sebagai firman Allah” (Tuhan Ajarlah Aku; hal 28).
• Yohanes Bambang Mulyono, STh : Oleh karena itu penulisan Alkitab merupakan hasil inspirasi dan pengilhaman Roh Kudus sendiri (bdk. 2Tim 3:16)” (hal 131).
• Yohanes Bambang Mulyono, STh : “Sebagai jemaat Allah kita mengakui kewibawaan Alkitab sebagai Firman Allah yang menuntun kepada keselamatan dan menjadi dasar normatif bagi kehidupan serta tingkah laku kita” (hal 211).
• Yohanes Bambang Mulyono, STh : “Oleh karena itu firman Allah sejati tidak pernah hanya merupakan suatu kumpulan ayat-ayat dalam Kitab Suci. Pendewa-dewaan kumpulan ayat-ayat dalam Kitab Suci sebenarnya sama saja dengan pemberhalaan. Iman Kristen menyadari, bahwa firman Allah sejati menjelma menjadi Yesus Kristus yang adalah Anak Allah. Artinya firman Allah sejati tidak pernah menjelma menjadi sebuah “buku yang turun dari sorga”” (hal 77).
• Yohanes Bambang Mulyono, STh : “Atas dasar pemikiran yang demikian, theologia Alkitab tidak pernah mendudukkan Alkitab sejajar dengan Firman Allah sendiri. Alkitab adalah alat yang dipakai oleh Allah untuk menyampaikan firman-Nya. Sedangkan firman Allah yang sejati (realitas obyektif-ilahi) menjelma menjadi manusia yang kelihatan dan yang menyejarah. Sebab itu sikap penghargaan kita yang tinggi terhadap Alkitab sebagai alat dari firman Allah tidak boleh melebihi penghargaan kita kepada Yesus Kristus. Jadi Alkitab berada di bawah kuasa pribadi Yesus Kristus, tidak boleh sebaliknya!” (hal 214).

Karena pandangan semacam inilah maka golongan Liberal memang mempunyai ciri khas merendahkan otoritas Kitab Suci, baik dalam hidup, kepercayaan, maupun ajaran mereka.

2. Pandangan Neo Ortodoks

Tokoh dari pandangan ini adalah Karl Barth, yang mengajar/beranggapan bahwa Kitab Suci menjadi/adalah Firman Allah, kalau Allah memakainya untuk berbicara kepada kita (atau, kalau kita merasakan Allah berbicara kepada kita melalui Firman-Nya). Tetapi kalau Allah tidak memakainya untuk berbicara kepada kita (atau, kalau kita tidak merasakan bahwa Allah berbicara kepada kita melalui Firman-Nya), maka Kitab Suci bukanlah Firman Allah. Jadi Kitab Suci adalah Firman Allah secara subyektif, bukan secara obyektif.

Ini jelas juga merupakan ajaran yang keliru, karena kalau demikian, Firman Allah tidak bisa menghakimi manusia pada akhir jaman (bdk. Yoh 12:47-48  Ro 2:12), karena manusia yang tidak merasa bahwa Allah menegur dosanya, sebetulnya tidak pernah menerima teguran dari Firman Allah.

3. Pandangan Ortodoks

Kitab Suci adalah Firman Allah secara obyektif. Jadi, apakah Kitab Suci itu diberitakan atau tidak, didengar oleh manusia atau tidak, dimengerti atau tidak, ditaati atau tidak, Kitab Suci tetap adalah Firman Allah. Dan pada waktu manusia mendengar pemberitaan Kitab Suci, apakah ia merasakan Allah menggunakannya untuk berbicara kepadanya atau tidak, Kitab Suci itu  tetap  adalah  Firman Allah.

Inilah pandangan yang benar yang harus kita terima.
 

Bukti bahwa Alkitab adalah Firman Allah
 
1. Pengakuan dari dalam Alkitab sendiri.

• Dalam Alkitab berulang-ulang dikatakan “Allah berfirman”. Cth: Yer 1:2,4,7.
• Dalam Alkitab berulangkali dikatakan bahwa Allah menyuruh orang menuliskan Firman-Nya. Cth : Kel 34:27  Yer 30:1-2  Wah 1:11,19.
• Roma 3:1-2 secara jelas menyebutkan bahwa Alkitab (Perjanjian Lama) adalah Firman Allah (yang dipercayakan kepada orang Israel / Yahudi).
• Kata-kata nabi / penulis Perjanjian Lama dianggap sebagai kata-kata Tuhan / Roh Kudus. Contoh:
  - Bandingkan Yes 7:14 dengan Mat 1:22.
  - Bandingkan Maz 95:7b-9 dengan Ibr 3:7.

2. Bukti-bukti lain.

a. Alkitab bisa bersatu dan harmonis.

• Alkitab ditulis dalam jangka waktu 1500-1600 tahun, oleh kurang lebih 40 orang, yang hidup pada jaman yang berbeda, mempunyai latar belakang yang berbeda (ada yang petani, gembala, nabi, nelayan, raja, dsb),  banyak yang tidak kenal satu sama lain namun tulisan mereka harmonis.
• Ilustrasi : Kalau saya memberikan 40 buku kepada 40 orang dan menyuruh mereka menuliskan suatu karangan sesuka hati mereka, maka hasilnya pasti tidak akan bisa dikumpulkan menjadi satu buku. Mengapa? Karena isinya pasti akan bertentangan satu sama lain, atau sama sekali tidak berhubungan satu sama lain.
   
  Tetapi kalau saya mengontrol / mengarahkan 40 orang itu, misalnya dengan menyuruh si A mengarang tentang mata manusia, si B tentang telinga manusia, si C tentang jantung manusia, si D tentang paru-paru manusia dst, maka besar kemungkinan hasilnya bisa dibukukan menjadi satu, menjadi buku biologi.
• Jadi, kalau hasil dari 40 penulis Alkitab itu bisa dibukukan menjadi suatu buku yang bersatu dan harmonis, maka pastilah ada “Satu Orang” yang menguasai / mengontrol dan mengarahkan ke 40 penulis tersebut. Dan siapakah yang bisa menguasai / mengontrol dan mengarahkan 40 orang yang hidup dalam jangka waktu 1500-1600 tahun? Hanya ada “Satu Orang” yang  bisa melakukan hal itu, dan itu adalah Allah sendiri.

b. Alkitab tidak bisa habis dipelajari.

• Kalau saudara mempelajari buku lain, bagaimanapun tebalnya buku itu, maka pada suatu saat buku itu akan habis dipelajari dan saudara tidak akan bisa menambah pengetahuan apa-apa lagi dari buku itu. Tetapi Alkitab sudah dipelajari oleh jutaan manusia selama ribuan tahun, dan tidak ada seorang pun yang bisa tamat belajar Alkitab!
• Ada yang mengatakan bahwa kalau buku lain itu seperti bak, yang sekalipun besar, tetapi kalau terus diambili airnya, maka airnya akan habis. Tetapi Alkitab seperti sebuah sumber, yang sekalipun terus diambili airnya, tidak akan pernah habis.
• Kalau saudara belajar Alkitab, sekalipun makin lama saudara akan makin banyak mengerti tentang Alkitab, tetapi anehnya saudara akan melihat bahwa makin banyak juga hal-hal yang belum saudara mengerti tentang Alkitab.
• Manusia tidak bisa mempelajari Alkitab secara tuntas, apalagi mengarangnya!

c. Semua nubuat / ramalan dalam Alkitab terjadi dengan tepat.

• Manusia bisa meramal dengan ilmu pengetahuan (Mis: ramalan cuaca, ramalan akan terjadinya gerhana, ramalan dari dokter tentang umur seseorang yang sudah sakit berat maupun dengan kuasa gelap. (Mis: jailangkung, ramalan dengan melihat garis tangan/guamia, dll) tetapi ramalan-ramalan itu pasti kadang-kadang meleset.
• Tetapi semua nubuat / ramalan dalam Kitab Suci terjadi dengan tepat. Contoh: Maz 22:1,8,9,16,17,19  Yes 7:14  Mikha 5:1  Yes 53:3-7,9  Mat 24:2 dll. Ini membuktikan bahwa semua nubuat itu berasal dari Tuhan!
• Alkitab tahu bahwa bumi ini bulat, dan tidak disangga oleh tiang-tiang, jauh sebelum manusia mengetahuinya (Yes 40:22  Ayub 26:7).
   
  Dulu manusia beranggapan bahwa bumi ini datar seperti meja. Manusia baru mengetahui bahwa bumi ini bulat pada abad 15, tepatnya pada tahun 1492 (Columbus). Tetapi hal itu ternyata sudah tertulis dalam Kitab Yesaya (abad 7 SM, atau lebih dari 2000 tahun sebelum Columbus!dan bahkan dalam kitab Ayub yang lebih kuno lagi! Dari mana penulis-penulis Alkitab itu mengetahui hal itu? Pada saat itu tidak ada seorang manusiapun yang tahu tentang hal itu. Jelas bahwa mereka mengetahui hal itu dari Allah!

d. Alkitab tetap terpelihara sampai sekarang padahal:

• Alkitab adalah buku yang paling kuno. Tidak ada buku yang setua Alkitab. Kitab Kejadian sudah berusia 3500 tahun!
• Banyak orang menyerang Alkitab untuk menghancurkannya. Ada serangan yang bersifat fisik, dan ada serangan yang berupa ajaran-ajaran sesat, misalnya:
   
  Seorang bernama Tom Paine menulis buku yang berjudul “The Age of Reason” yang menyerang Alkitab, dan ia meramalkan bahwa bukunya akan laris di seluruh dunia sedangkan Alkitab hanya akan dijumpai di museum. Tetapi kenyataannya, sekarang Alkitab bisa dijumpai di mana-mana dan buku “The Age of Reason” itu yang hanya bisa dijumpai di museum.
   
  Seorang bernama Voltaire mengatakan: 100 tahun setelah kematianku, Alkitab hanya akan ada di museum. Ternyata 100 tahun setelah kematiannya, tempat di mana ia mengucapkan kata-kata itu jatuh ke tangan “Geneva Bible Society”, dan ruangan itu diisi penuh dengan Alkitab dari lantai sampai langit-langitnya.
• Tetap terpeliharanya Alkitab, sekalipun diserang selama ribuan tahun, menunjukkan secara jelas bahwa Allah melindungi buku karangan-Nya itu!

 Konsekuensi Alkitab sebagai Firman Allah

• Satu hal yang perlu ditekankan adalah kalau kita memang percaya bahwa Alkitab adalah Firman Allah, kita juga harus percaya bahwa Alkitab adalah satu-satunya Firman Allah.
• Memang semua agama mempunyai Kitab Sucinya sendiri-sendiri, dan setiap agama mengakui Kitab Sucinya sebagai Firman Allah. Tetapi, karena Kitab Suci dari agama yang satu bukan hanya berbeda tetapi bahkan bertentangan dengan Kitab Suci dari agama yang lain, maka tidak mungkin semua Kitab Suci – Kitab Suci itu adalah Firman Allah.
• Allah itu esa, dan Ia tidak berbi¬cara dengan lidah yang bercabang. Karena itu, hanya ada satu Kitab Suci saja yang betul-betul adalah Firman Allah. Kalau kita mengakui Alkitab kita sebagai Firman Allah, maka kita tidak boleh mengakui Kitab Suci agama lain juga sebagai Firman Allah, dan karena itu kita juga tidak boleh menggunakan Kitab Suci agama lain sebagai dasar ajaran kita. Ini adalah sesuatu yang logis, bukan sikap fanatik yang picik / ekstrim dsb!

Masalah pengilhaman / inspirasi / theospneustos
 
Masalah pengilhaman/diilhami (Yun : Theospneustos = dinafaskan Allah) memegang peranan yang sangat penting dalam penulisan Alkitab.

Paul Enns : Inspirasi merupakan suatu keharusan untuk memelihara wahyu Allah. Allah telah menyatakan diri-Nya namun apabila catatan dari penyataan itu tidak dicatat dengan akurat maka wahyu Allah patut dipertanyakan. Jadi inspirasi menjamin keakuratan dari wahyu itu. (The Moody Handbook of Theology (Vol 1); hal. 193)

Pengilhaman Alkitab ialah :

Millard J. Erickson : Pengaruh adikodrati Roh Kudus atas para penulis kitab dalam Alkitab sehingga membuat hasil karya mereka menjadi suatu catatan yang akurat tentang penyataan atau yang menyebabkan karya mereka benar-benar merupakan Firman Allah. (Teologi Kristen (Vol 1); hal.255)

Paul Enns : Pimpinan Roh Kudus pada para penulis, sehingga meskipun penulisan dilakukan sesuai dengan gaya dan kepribadian mereka, hasilnya adalah Firman Allah yang tertulis, yang berotoritas dan patut dipercaya dan bebas dari salah dalam autograph yang asli. (The Moody Handbook of Theology (Vol 1); hal. 193)

B.B. Warfield : Suatu pengaruh supranatural dari Roh Allah yang menggerakkan para penulis Kitab Suci, sehingga tulisan mereka dinyatakan memiliki kepatutan dipercaya dan bersifat ilahi. (The Inspiration And Authority of the Bible; hal.131)

Dasar Alkitabnya : 2 Tim 3:16-17 dan 2 Pet 1:20-21. Perhatikan juga ayat-ayat Kis 1:16; 28:25; 1 Kor 2:13; dll.

Ada beberapa teori inspirasi yang salah :

1. Inspirasi Natural : Para penulis adalah orang jenius dan tidak membutuhkan bantuan adikodrati
2. Inspirasi Bertingkat : Semua Alkitab diilhami tetapi ada yang diilhami lebih daripada yang lain.
3. Inspirasi Parsial (Inspirasi sebagian): Ada bagian Alkitab yang diilhami dan ada yang tidak. Yang diilhami adalah bagian-bagian yang bersifat iman dan praktis sedangkan bagian-bagian yang berhubungan dengan sejarah, ilmu pengetahuan, kronologi atau hal-hal yang tidak berhubungan dengan iman tidak diinspirasikan sehingga ada kemungkinan salah.
4. Inspirasi Konseptual : Hanya konsep Alkitab yang diilhami sedangkan kata-kata tidak. Jadi ada kemungkinan Alkitab salah karena kata-kata diserahkan kepada penulis dan tidak dikontrol oleh Roh Kudus.
5. Inspirasi Pendiktean : Allah benar-benar mendikte isi Alkitab kepada para penulis

Teori pengilhaman yang benar disebut Pengilhaman Dinamis yaitu : Roh Kudus tidak mendikte penulis tetapi mengontrol penulis sedemikian rupa sehingga apa yang ditulis benar-benar adalah Firman Allah yang tidak mungkin salah walaupun pikiran dan latar belakang penulis tetap nampak.

Inerrancy of the Bible (Ketidakbersalahan Alkitab)

Kalau Alkitab memang adalah Firman Allah dan diinspirasikan oleh Roh Allah maka logis untuk mengatakan bahwa Alkitab tidak mungkin salah sebab bagaimana Allah bisa salah dalam berbicara?

E. J. Young : Kita harus mempertahankan bahwa Kitab Suci yang orisinil tidak ada salahnya karena alasan yang sederhana di mana Kitab Suci itu datang kepada kita langsung dari Allah sendiri  (Thy Word Is Truth; hal 87).

Catatan : Yang “inerrant” (= tidak ada salahnya), adalah Kitab Suci asli (autograph). Itulah sebabnya betapa pentingnya studi bahasa asli Alkitab dan juga melihat berbagai terjemahan Alkitab seperti NASB, KJV, NIV, RSV, dll.
 
Lalu bagaimana dengan unsur manusia yang turut memainkan peranan dalam penulisan Alkitab? Bukankah hal ini memberikan kemungkinan adanya kesalahan?

E. J. Young : Jika betul-betul ada kesalahan ditemukan dalam Alkitab, maka Allahlah, bukan para penulis manusia, yang bertanggung jawab untuk kesalahan itu. Ini adalah kesimpulan yang tidak terhindarkan (Thy Word Is Truth; hal 182).
 
William G. T. Shedd : Keberatan ini melupakan / mengabaikan fakta bahwa elemen manusia dalam Alkitab begitu dimodifikasi oleh elemen ilahi dengan apa elemen manusia itu dicampurkan, sehingga berbeda dengan semata-mata manusia biasa. Firman yang tertulis memang adalah ilahi-manusiawi, seperti Firman yang berinkarnasi. Tetapi elemen manusia dalam Kitab Suci, seperti hakekat manusia dalam Tuhan kita, dijaga / dilindungi dari kesalahan dari manusia biasa / umum, dan menjadi manusia yang murni dan ideal. … Mereka yang berpendapat bahwa Alkitab bisa salah karena Alkitab mengandung elemen manusia, melakukan kesalahan yang sejenis, dengan mereka yang menegaskan bahwa Yesus Kristus berdosa karena Ia mempunyai hakekat manusia dalam pribadi-Nya yang kompleks. Keduanya melupakan / mengabaikan fakta bahwa pada waktu elemen manusia itu dihubungkan secara supranatural dengan elemen ilahi, maka elemen manusia itu sangat dimodifikasi dan diperbaiki / ditingkatkan, dan mendapatkan beberapa sifat yang tidak dimilikinya dari dan oleh dirinya sendiri (Shedd’s Dogmatic Theology (Vol I); hal 102-103)
 
Kalau Kitab Suci mengandung kesalahan, mengapa Tuhan melarang kita mengubah Kitab Suci, baik mengurangi maupun menambahi Kitab Suci? (Ul 4:2  Ul 12:32  Amsal 30:6  Mat 5:19  Wah 22:18-19). Bukankah seharusnya bagian yang salah itu bisa diubah atau dibuang dan diganti dengan yang benar?

Apa pentingnya kepercayaan terhadap “inerrancy of the Bible”? Kepercayaan ini penting karena kalau kita mempelajari Kitab Suci dengan anggapan bahwa Kitab Suci itu mungkin ada salahnya, maka pada waktu kita melihat ada 2 bagian dari Kitab Suci yang kelihatan bertentangan, kita akan mengambil kesimpulan bahwa salah satu dari dua bagian itu adalah salah. Tetapi kalau kita beranggapan bahwa Kitab Suci tidak ada salahnya, maka kita akan berusaha untuk mengharmoniskan kedua bagian yang kelihatannya bertentangan itu.
Contoh :  Kasus kematian Yudas (Mat 27:5 dan Kis 1:18)
  Ayah Simon Petrus (Mat 16:17 dan Yoh 21:15)
  Pencobaan di padang gurun (Mat 4 dan Luk 4)

Dengan mengakui adanya inerrancy Alkitab maka seandainya ada perbedaan atau pertentangan antara Alkitab dan ilmu pengetahuan maka ada 2 kemungkinan :
- Ilmu pengetahuan salah
- Pemahaman kita tentang kata Alkitab itu salah
Contoh :  Masalah umur dunia
  Masalah ujung bumi (Kis 1:8)
  Masalah geosentris dan heliosentris (Yos 10:12-13; Maz 19:5-7)

 
Otoritas Alkitab dalam kehidupan orang percaya
 
Setelah kita mendapat pengertian yang benar dan keyakinan bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang dalam proses penulisannya diinspirasikan oleh Roh Allah dan dengan demikian maka Alkitab tidak mungkin salah maka kita menemukan dasar yang kokoh bagi otoritas Alkitab dalam kehidupan orang percaya. Dengan kata lain Alkitab baru berotoritas dalam kehidupan orang percaya kalau ia adalah Firman Allah yang diinspirasikan dan bebas dari kesalahan.

Alkitab berotoritas  artinya bahwa Alkitab mempunyai kekuasaan, lebih tegas mempunyai kekuasaan Allah, maka dari itu adalah kekuasaan yang mutlak. (R. Soedarmo; Ikhtisar Dogmatika; hal. 82).

Dalam hal apa sajakah Alkitab memiliki otoritas dalam kehidupan orang percaya?

1. Alkitab mempunyai otoritas mutlak dalam hal kehidupan

Alkitab adalah buku yang berisi nilai-nilai moral yang sangat tinggi dan aturan-aturan kehidupan yang sangat luhur yang mengatur semua relasi manusia; antara manusia dengan Allah, manusia dengan sesama, manusia dirinya sendiri dan juga manusia dengan alamnya.
• Kita tidak bisa menemukan ajaran tentang kehidupan manusia yang lebih berkualitas dan luhur di dalam kitab manapun selain di dalam Alkitab.
Contoh : Khotbah Yesus di bukit (Mat 5)
 Kitab Amsal
 Amsal Kasih (1 Kor 13), dll. 

Karena itu supaya hidup manusia berkualitas dan berarti bagi Tuhan, bagi sesamanya, bagi dirinya sendiri dan bagi alam maka manusia harus memberi perhatian kepada Alkitab yang adalah Firman Allah itu sendiri.

2. Alkitab mempunyai otoritas mutlak dalam hal pengenalan akan Allah dan kebenaran-Nya (pemahaman dan pengajaran)

Alkitab adalah wahyu Allah atau penyataan diri Allah secara khusus di samping Yesus Kristus dan karenanya maka Allah dapat dikenal lewat Alkitab dan hanya lewat Alkitab saja.

Setelah selesai proses kanonisasi maka berakhir juga wahyu. Sekarang tidak ada lagi wahyu baru. Karenanya kita menolak semua wahyu baru.

Banyak orang Kristen saat ini tidak menghargai otoritas Alkitab dalam hidup dan pengajaran mereka melainkan kepada pengalaman mereka atau wahyu baru yang mereka peroleh.

Budi Asali : Banyak orang Kharismatik yang bahkan lebih menekankan ajaran-ajaran yang mereka dapatkan melalui nubuat, bahasa Roh, penglihatan, pendengaran dsb, daripada Kitab Suci/Firman Tuhan sendiri. Banyak orang Kharismatik, yang kalau ingin mengetahui kehendak Tuhan, bukannya mencari/ mempelajarinya dalam Kitab Suci, tetapi meminta Tuhan memberinya petunjuk melalui nubuat, penglihatan, dsb (Exodus paper)

Budi Asali : “Ajaran mereka didasarkan pada ‘Kitab Suci + sesuatu’. Yang dimaksud dengan ‘sesuatu’ itu bisa berupa macam-macam hal seperti : pengalaman. ajaran-ajaran yang didapatkan melalui nubuat/ bahasa roh /mimpi /penglihatan/ pendengaran.  suara Roh Kudus yang berbicara dalam hati kita/RHEMA”. (Exodus paper)

Contoh dari hal-hal semacam ini seperti yang dilakukan oleh Yesaya Pariadji.

Yesaya Pariadji : “Biarlah pada saat ini juga saya dilempar ke api neraka, bila Tuhan Yesus tidak mengajar saya, bahwa manusia harus dibaptis selam. (Majalah Tiberias, Edisi V / Tahun II : 38)
Yesaya Pariadji : “Gereja Tiberias telah membaptis + 40.000 jiwa. Saya jamin, saya langsung diajari Tuhan Yesus baptisan selam minimal 4 kali pelajaran. Biar mulut saya dijahit dan saya dilempar ke neraka bila saya tidak berkali-kali masuk alam roh, bertemu Tuhan Yesus dan saya diajari  bagaimana untuk membaptis selam. Dibaptis selam adalah anda diciptakan kembali yang segambar dan serupa Allah yang penuh kuasa dan penuh mujizat (Kej 1:26-28). Baptis harus selam karena saya sudah berdoa dan bertanya, dan langsung dijawab. Dan saya diajari Tuhan bagaimana untuk membaptis selam. (Warta Jemaat GBI Tiberias tanggal 11 September 2002 : 2 (di Graha SA Surabaya)

Semua bentuk pengalaman orang percaya harus berdasarkan Alkitab (Sola Scriptura). Jika pengalaman bertentangan dengan Alkitab maka pengalaman harus ditolak.

Stephen Tong : Prinsip utama dalam pembahasan  seluruh thema Alkitab adalah : kebenaran lebih penting daripada segala jenis pengalaman; kebenaran lebih mutlak daripada pengalaman; dan kebenaran lebih tinggi daripada pengalaman. Oleh karena itu berdasarkan prinsip di atas : (1) Kebenaran harus memimpin pengalaman (2) Kebenaran harus menguji pengalaman (3) Kebenaran harus menghakimi pengalaman. (Baptisan & Karunia Roh Kudus; hal. 3)

Stephen Tong : Jikalau pengalaman kita ternyata berbeda dengan prinsip Alkitab, apakah yang harus kita perbuat? Apakah kita sedemikian mencintai pengalaman  yang telah kita alami sehingga akhirnya kita mengorbankan kebenaran? Ataukah kita sedemikian menyayangi pengalaman itu; tidak mau menerima kesalahannya kemudian mencari ayat-ayat Alkitab yang mendukung, sehingga ayat-ayat yang tidak relevan itu dipaksa untuk menyetujui pengalaman kita?  (Baptisan & Karunia Roh Kudus; hal. 3)

John F. Mac Arthur, Jr : “Bukannya memeriksa pengalaman seseorang dengan keabsahan Alkitab, kaum kharismatik mencoba mengambil Alkitab untuk dicocokkan dengan pengalaman itu atau, bila gagal, ia akan mengabaikan Alkitabnya begitu saja. Seorang penganut Kharismatik menulis pada sampul Alkitabnya : “Saya tak peduli apa kata Alkitab, pokoknya saya telah mendapat suatu pengalaman! (Apakah Kharismatik Itu?; hal. 63)

Sebagaimana yang dikatakan Stephen Tong di atas maka betapa pentingnya memperhatikan hal-hal di sekitar masalah penafsiran/hermeneutika Alkitab.
Contoh : Eksegesis dan eisegesis
 Out of context

Dengan mempelajari Alkitab dengan seksama dan baik dengan kaidah-kaidah penafsiran yang standar maka akan membangun pemahaman kita yang benar sehingga semua pengalaman kita akan dipimpin, diuji dan dihakimi oleh kebenaran itu sendiri.

Dengan cara demikian maka Alkitab memiliki otoritas yang mutlak dalam kehidupan kita sebagai orang percaya.

KOSMOS DAPAT BERARTI TATA CIPTA
Dalam bagian-bagian atau ayat-ayat Injil Yohanes yang mengandung makna seperti yang disebutkan di atas, selalu berbicara dengan tegas bahwa “kosmos” adalah “ada” yang diadakan dan bukan yang ada dengan sendirinya.

Ps 1:3 : “…segala sesuatu dijadikan oleh Dia…”
Ps 1:10 : “…dan dunia dijadikan oleh-Nya…”
Ps 17:5 : “…sebelum dunia ada…”

Ketiga ayat di atas dengan jelas memperlihatkan bahwa “kosmos” adalah ciptaan Allah. Itu berarti bahwa ‘kosmos’ tidaklah berkuasa. Penguasa tertinggi hanyalah Allah. (Donald Gutrie; Theologia Perjanjian Baru; Hal. 125). Dalam hal ini juga “kosmos” yang dimaksudkan adalah dunia secara materi.

KOSMOS DAPAT BERARTI SELURUH KEBERADAAN, TEMPAT YANG DI DALAMNYA MANUSIA DILAHIRKAN
Pengertian semacam ini lebih luas daripada pengertian pertama di mana “kosmos” hanyalah sebagai ciptaan. Biasanya arti “kosmos” semacam ini selalu dikaitkan dengan relasi antara Allah dan manusia di mana Allah terlibat dalam hubungan dengan manusia dan dunianya.

Ps 6:14 : “…Dia ini adalah benar-benar nabi yang akan datang ke dalam dunia…”
Ps. 9:39: “…Aku datang ke dalam dunia…”
Ps 18:37: “…untuk itulah Aku lahir dan untuk itulah Aku datang ke dalam dunia ini”

Jadi pengertian “kosmos” di sini lebih mengarah kepada dunia sebagai ciptaan (sesuai arti pertama) di mana Yesus sebagai manusia datang ke dalamnya.

KOSMOS DAPAT BERARTI MANUSIA
Arti “kosmos” sebagai manusia ini merupakan arti mayoritas dalam Injil Yohanes. Kata “dunia yang dipakai tidaklah menunjuk kepada dunia secara materi seperti pada arti yang pertama dan yang kedua tetapi lebih menunjuk kepada penghuni dunia.

Ps 3:16 : “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini…”

Kalau kata “dunia” dalam ayat ini ditafsirkan sebagai dunia secara materi  maka tak dapat dibayangkan bahwa Allah mengasihi benda-benda yang tak dapat meresponi kasih-Nya. Jadi sebenarnya kata “dunia” di sini menunjuk kepada seluruh manusia.

Ps 3:17 : “…bukan untuk menghakimi dunia, tetapi untuk menyelamatkannya”

Ayat-ayat lain yang sama artinya antara lain ps 1:29; 4:42; 6:33, dll. Namun demikian, Donald Gutrie mengatakan bahwa Yohanes memakai istilah “kosmos” dalam pengertian manusia adalah manusia secara umum dan bukan manusia secara individu. Sebab jika hal ini dilihat sebagai manusia perorangan  maka akan ada persoalan dengan ayat-ayat seperti ps 3:17-18 sebab ayat 17 berkata bahwa Yesus datang untuk menyelamatkan dunia tetapi ayat 18 menyatakan bahwa hanya yang percaya saja yang diselamatkan. (Theologia Perjanjian Baru; Hal. 124).
KOSMOS DAPAT BERARTI DUNIA YANG PENUH DOSA YANG BERTENTANGAN DENGAN ALLAH
Ayat-ayat yang mendukung arti ini antara lain :

Ps 1:10 : “dunia tidak mengenal Dia…”
Ps 8:12 : “…Akulah terang dunia…”
Ps 9:5 : “Selama Aku di dalam dunia, Akulah terang dunia
PS 12:46 : “Aku telah datang ke dalam dunia sebagai terang…”

Jadi “kosmos” yang terpisah dari Allah adalah “kosmos” yang berada dalam kegelapan rohani dan “jahat”, bukan karena jahat pada dirinya sendiri tetapi karena dikuasai oleh roh-roh jahat.

Pertentangan antara Yesus dan kosmos yang jahat ini dialami juga oleh murid-murid-Nya (lihat ps. 17). Jadi “kosmos” artinya suatu sistem yang menentang Allah secara langsung tetapi telah dikalahkan oleh Kristus (ps 16:33).

SUMBER-SUMBER
Donald Gutrie; THEOLOGIA PERJANJIAN BARU; BPK. Gunung Mulia, 1995.
Nancy Gill; INJIL YOHANES (Bahan Kuliah Ekstensi); STAN, 1987.

KESAKSIAN SURAT IBRANI MENGENAI DIRI/PRIBADI KRISTUS

Kitab Ibrani membicarakan diri/pribadi Kristus sebagai pribadi yang ilahi maupun manusiawi.

1. Keilahian Kristus
   Ayat yang paling kuat berbicara tentang keilahian Kristus adalah dalam pasal 1:2-3 yang nyata dalam kata-kata/kalimat berikut :
   - “…Anak-Nya…”
   - Berhak menerima segala yang ada
   - Menjadikan alam semesta
   - Cahaya kemuliaan Allah
   - Gambar wujud AllahMelalui ayat ini dan beberapa ayat lain, kita dapati kesimpulan bahwa Yesus adalah Yang Ilahi melalui pertimbangan-pertimbangan berikut :
   1. Yesus dikatakan memiliki kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah (ps 1:3)
      Kemuliaan Allah ( = apaugasma) = sinar yaitu cahaya yang memancar/pantulan terang. Yang dimaksudkan di sini adalah Kristus adalah pancaran sinar kemuliaan Allah di antara manusia (William Barclay; Pemahaman Alkitab Setiap Hari-Ibrani; Hal. 19).
      Selanjutnya Yesus juga disebut “gambar rupa Allah” (karakter Allah). Kata “karakter” dalam bahasa Yunani artinya “cap” (sama dengan bentuk aslinya). Jadi maksud penulis di sini adalah Yesus itu sama dengan Allah. Ini sungguh membuktikan keilahian Yesus.
   2. Yesus melakukan pekerjaan-pekerjaan ilahi (ps 1:2)
      “Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta…“. Yesus adalah agen Allah dalam penciptaan maksudnya adalah bahwa Yesus terlibat dalam tindakan penciptaan dunia ini (dalam bahasa Yunani ini ditulis dalam bentuk aktif). Kalau Ia Cuma manusia biasa tidak mungkin menjadi agen Allah dalam penciptaan.
   3. Yesus unggul dalam dan di atas segala sesuatu
      Untuk menggambarkan hal tersebut, surat Ibrani selalu menggunakan kata “lebih” antara lain :
      • Yesus jauh lebih tinggi dari malaikat-malaikat (ps 1:4)
      • Yesus memberikan pengharapan yang jauh lebih baik (ps 7:19)
      • Yesus adalah pengantara dari perjanjian yang lebih mulia yang didasarkan atas janji yang lebih tinggi (ps 8:6)

      Memang kenyataan bahwa Ia lebih daripada segala sesuatu tidak langsung menunjuk ke arah keilahian-Nya tetapi juga agak sulit menolak adanya indikasi tentang keilahian-Nya itu.

   4. Yesus adalah pribadi yang sempurna
      Surat Ibrani banyak mengulangi kata “sempurna” untuk menunjukkan kesempurnaan Kristus (kurang lebih 14 kali) di mana kesempurnaan semacam ini tidak dapat diperoleh melalui imamat Lewi dan Hukum Taurat (ps 7:11,19). Waren W. Wiersbe mengatakan kesempurnaan ini sebagai keadaan/kedudukan yang sempurna di hadapan Allah (Yakin di Dalam Kristus; Hal. 8). Ini mengarah pada keilahian Yesus tak mungkin seorang manusia dan segala usahanya dapat mencapai kesempurnaan sedemikian rupa, bahkan kesempurnaan moralnya membuat Ia tidak berdosa (ps 4:15).
   5. Yesus adalah pribadi yang kekal
      Kekekalan Kristus dapat dibuktikan dari :
      • Yesus adalah pokok keselamatan yang abadi (ps 5:9)
      • Melalui kematian-Nya Ia telah mendapat kelepasan yang kekal (ps 9:12)
      • Takhta Yesuspun kekal (ps 1:8)
      • Yesus adalah imam yang kekal (ps 5:6; 6:20; 7:17,21)
      • Bandingkan pula dengan ketidakberubahan Yesus (ps 13:8)

      Siapakah selain Allah yang memiliki kekekalan semacam ini? Tidak ada! Maka pastilah Yesus adalah Allah.

   6. Yesus mengenakan sebutan-sebutan ilahi/nama ilahi
      Surat Ibrani juga banyak menggunakan istilah “Tuhan” atau “Kurios” bagi Yesus (ps 1:10; 7:21; 8:8, dll). Juga Yesus disebut “Tuhan kita” (ps 13:20), “Tuhan itu” (ps 2:3), dll. Selain itu pula Yesus disebut sebagai Anak Allah (ps 1:2).

   Keenam kenyataan dalam surat Ibrani ini membuktikan bahwa Yesus sungguh-sungguh adalah Allah.

2. Kemanusiaan Kristus
   Surat Ibrani pun mengungkapkan tabiat manusiawi Kristus melalui fakta-fakta berikut :
   1.  Ia lebih rendah daripada malaikat dan dalam misi-Nya Ia memperhatikan manusia dan bukan malaikat (ps 2:9,16).
   2. Yesus memiliki ciri-ciri lahiriah manusia di mana Ia mempunyai darah dan daging (ps 2:14).
   3. Yesus memiliki atau mengalami kelemahan-kelemahan manusia :
      • Ia mengalami pencobaan (ps 2:18; 4:15)
      • Ia berdoa dengan jeritan yang mengharukan dan ratap tangis (ps 5:7)
      • Ia merasakan pengalaman takut akan Allah (ps 5:7)
      • Ia menganggap kematian-Nya sebagai sesuatu yang tak dapat dihindarkan dari misi-Nya (ps 2:9,14).
   4. Berkaitan dengan misi Yesus
      Misi Yesus adalah mempersembahkan korban (sebagai imam) dan korban itu adalah tubuh-Nya sendiri (ps 10:10) maka pastilah Ia bertubuh manusia.
   5. Selain itu pula ada sebutan-sebutan yang mengarah pada kemanusiaan-Nya, antara lain : “Anak Daud” (ps 7:14), “Hamba” (ps 9:28), “Anak Manusia” (ps 2:6-8), dll.

   Inilah kemanusiaan Yesus yang nampak dalam surat Ibrani. Donald Gutrie mengatakan bahwa pada saat yang sama penulis surat Ibrani memperlihatkan Anak Allah yang mencerminkan kemuliaan Allah dan juga manusia yang dicobai seperti kita dan dapat menunjukkan hal-hal tersebut dalam diri Yesus Kristus. (Theologi Perjanjian Baru; Hal. 123).

KESAKSIAN SURAT IBRANI MENGENAI JABATAN KRISTUS

Perjanjian Lama menyatakan keimaman Yesus yang akan datang (Maz 110:4; Zak 6:13) dan hal ini langsung digenapkan dalam Perjanjian Baru. Surat Ibrani berbicara tentang keimaman dan korban Kristus di mana penulis menjelaskan bahwa :

• Keimaman Kristus lebih tinggi (ps 7:1-28)
• Keimaman Kristus bersifat rohani (ps 7:11-28)
• Keimaman Kristus lebih baik (ps 10:1-18)

Tugas seorang imam adalah untuk memberikan korban bagi manusia kepada Allah guna penyucian dosa (menurut kultus PL), tetapi Kristus telah datang menjadi imam bukan lagi untuk memberikan korban domba, dll tetapi korban diri-Nya sendiri sebagai Anak Domba Allah sehingga korban-Nya itu menjadi sempurna untuk penyucian dosa.

SUMBER-SUMBER

• William Barclay : PEMAHAMAN ALKITAB SETIAP HARI (IBRANI);  BPK. Gunung Mulia, 1995.
• Nancy Gill : KITAB IBRANI; STAN, 1998.
• Donald Gutrie : THEOLOGIA PERJANJIAN BARU; BPK. Gunung Mulia, 1995.
• Louis Berkhof : TEOLOGI SISTEMATIKA (DOKTRIN KRISTUS); LRII, 1996.
• Waren W.Wiersbe : YAKIN DI DALAM KRISTUS; Kalam Hidup, 1982.