1. Ayat-ayat seperti 2 Kor 5:21;  Ibr 4:15; 7:26;  9:14; 1 Pet 2:22; 3:18;  1 Yoh 3:5.
Catatan : Sekalipun dalam Ibr 4:15 dikatakan bahwa ‘sama dengan kita, Ia telah dicobai’, tetapi itu hanya berhubungan dengan pencobaan dari luar. Kesucian Kristus menyebabkan Ia tidak mungkin mengalami pencobaan dari dalam (seperti berpikir untuk berzinah, dsb), karena dalam hal ini pencobaan itu sendiri sudah merupakan dosa. Karena itu Yesus sendiri bisa berkata bahwa ‘penguasa dunia ini’ (yaitu setan), tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya (Yoh 14:30).

2. Sebutan ‘Yang Kudus dari Allah’ :

• Datang dari iblis (Luk 4:34)
• Datang dari Petrus yang tentunya mengenal Yesus dengan baik (Yoh 6:69)
• Petrus memberitakannya dalam khotbah Pentakosta (Kis 3:14)
• Doa jemaat (Kis 4:27,30).

3. Yoh 10:36 mengatakan bahwa Yesus dikuduskan oleh Bapa.

4. Berbeda dengan semua orang lain yang mengaku dosa pada waktu dibaptis oleh Yohanes Pembaptis (Mat 3:6), Yesus tidak mengakui dosa saat dibaptis oleh Yohanes Pembaptis (Mat 3:13-17). Bahkan sepanjang hidup-Nya kita tak pernah melihat Yesus mengaku dosa atau memberi persembahan / korban penghapus dosa.

Millard J. Erickson : Dia mengajarkan murid-murid-Nya untuk mengakui dosa mereka serta memohon pengampunan, namun tidak ada laporan bahwa Ia mengaku dosa dan mohon pengampunan untuk diri-Nya sendiri. Sekalipun Ia pergi ke Bait Suci, tidak ada laporan ketika Ia mempersembahkan korban untuk diri dan dosa-dosa-Nya. Selain dituduh Menghujat, tidak ada dosa lain yang dituduhkan kepada-Nya…” (Teologi Kristen; hal. 366).

Charles C. Ryrie : Tidak ada catatan tentang Tuhan kita mempersembahkan satu korban pun, meskipun Ia sering ke sinagoge. Tidak adanya keterangan tentang hal ini memberikan fakta bahwa Ia tidak perlu berbuat demikian karena Ia tanpa dosa”. (Teologi Dasar 1; hal.358).

Catatan : Kalau dalam Mat 6:12 (Doa Bapa Kami) Ia mengatakan ‘dan ampunilah kami akan kesalahan kami’ jelas bahwa Ia bukannya mengakui dosa, tetapi Ia mengajarkan doa Bapa Kami untuk murid-murid-Nya. Ini terlihat dari Mat 6:9 yang berbunyi ‘Karena itu berdoalah demikian’ yang jelas menunjukkan bahwa saat itu Ia sedang mengajarkan doa itu kepada murid-murid-Nya.

5. Bahwa Yesus itu suci / benar, diakui oleh:

• Allah Bapa (Mat 3:17). Bahwa Allah Bapa berkenan kepada Yesus, jelas menunjukkan kesucian Yesus.
• Yesus sendiri (Yoh 8:29,46; 15:10).
• Pontius Pilatus (Luk 23:4,14-15,22 Yoh 18:38b Yoh 19:4).
• Istri Pontius Pilatus (Mat 27:19).
• Herodes (Luk 23:15).
• Penjahat di salib (Luk 23:41)
• Yudas Iskariot (Mat 27:4).
• Kepala Pasukan Romawi yang menyalibkan Yesus (Luk 23:47).

6. Bahwa Yesus suci dan benar diteguhkan leh kisah-kisah dalam Injil (Mat 4:1-12).

Millard J. Erickson : “Terdapat laporan mengenai pencobaan yang dialaminya, namun tidak pernah dicatat bahwa Ia berdosa. Tidak ada sesuatu pun yang dilaporkan mengenai diri-Nya yang bertentangan dengan hukum Allah tentang hal yang benar dan yang salah; segala sesuatu yang dilakukannya selaras dengan kehendak Allah. Dengan demikian, berdasarkan pernyataan tertulis maupun kebungkaman tentang pokok-pokok tertentu, kita mau tidak mau berkesimpulan bahwa Alkitab bersaksi tentang keadaan Yesus yang tidak berdosa”. (Teologi Kristen; hal. 366).

7. Lembu / domba / kambing untuk korban penebus dosa, dan domba Paskah, yang merupakan TYPE dari Kristus (bdk. Yoh 1:29 1 Kor 5:7) selalu digambarkan tidak bercela / tidak bercacat (Im 4:3b, 23b, 28b, 32b Kel 12:5). Bdk. 1 Pet 1:18-19.  Kalau Yesus tidak suci, maka Ia tidak mungkin bisa menggantikan kita untuk memikul hukuman dosa kita!

II. Mungkinkah Kristus Berdosa?

Dapat dikatakan bahwa semua teolog Injili percaya kepada kesucian Kristus atau keadaan Kristus yang tanpa dosa. Namun perdebatan mulai muncul dalam pembahasan “Apakah Yesus bisa (mungkin) berdosa?”. Ada 2 pandangan :

1. Kristus tidak mungkin berbuat dosa (non posse peccare)
Ini merupakan pandangan Calvin dan orang-orang Reformed pada umumnya. Hal-hal yang dijadikan dasar untuk mengatakan bahwa Kristus tidak bisa berbuat dosa:

• Ibr 13:8 berkata bahwa Kristus tidak berubah. Kalau Ia bisa berdosa, maka itu berarti Ia bisa berubah (dari suci menjadi berdosa). 
• Ibr 10:7, 9 mengatakan bahwa Kristus datang ke dunia untuk melakukan kehendak Allah. Tujuan ini tidak mungkin tidak tercapai! 
• Kata-kata Kristus dalam Yoh 14:30 di mana Ia berkata bahwa Penguasa dunia ini (yaitu setan) tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya, menunjukkan ketidakmungkinan-Nya untuk berbuat dosa. 
• Penebusan oleh Kristus sudah ada sejak semula dalam r encana Allah dan rencana Allah tidak mungkin berubah atau gagal.
  - Bahwa Rencana Allah sudah ada sejak semula terlihat dari ayat-ayat seperti 2 Raj 19:25 ; Maz 139:16 ; Yes 37:26 ; 46:10.
  - Penebusan dosa umat manusia oleh Kristus sudah termasuk dalam rencana Allah (Kis 2:23; 4:27-28; 1 Pet 1:20).
  - Rencana Allah tidak mungkin berubah atau gagal (Ayub 42:2 Maz 33:10-11 Yes 14:24,26,27 Yes 46:10-11).

2. Kristus bisa (mungkin) berdosa (posse peccare)
Tidak banyak teolog yang memegang pandangan ini. Teolog yang paling kuat mempertahankan pandangan ini adalah Charles Hodge.

Charles Hodge : Bagaimanapun ketidakberdosaan Tuhan kita tidak sama dengan tidak-dapat-berdosa yang mutlak. Hal ini bukan suatu “non posse peccare” . Apabila Ia manusia sejati, tentulah Ia mampu berbuat dosa. … Pencobaan mengandung kemungkinan berbuat dosa. Apabila dari pembawaan pribadi-Nya tidak mungkin Kristus berbuat dosa, maka pencobaan yang dialaminya tidak nyata dan tidak berakibat apa-apa, dan Ia tidak dapat menaruh simpati pada kita. (Systematic Theology; 1960; 2:457).

Millard J. Erickson : Dan apabila Ia memang tidak mungkin berbuat dosa, lalu apa gunanya dicobai?…Meskipun Dia mungkin saja berbuat dosa, namun pasti bahwa Dia tidak akan berbuat dosa (Erickson : 368).

Pandangan Hodge dan Erickson ini dijawab oleh beberapa teolog :

Budi Asali : Kalau Kristus tidak bisa berbuat dosa, Ia tidak bisa dicobai. Dengan kata lain, fakta bahwa Kristus dicobai, menunjukkan bahwa Ia bisa berbuat dosa. Pandangan ini tidak benar, karena bahwa suatu pasukan tidak bisa dikalahkan, tidak berarti bahwa pasukan itu tidak bisa diserang. Jadi analoginya adalah: bahwa Kristus tidak bisa berdosa, tidak berarti Ia tidak bisa dicobai.
Berkouwer : Fakta bahwa Kristus yang tidak mungkin berdosa tidak meniadakan pencobaan tetapi sebaliknya menunjukkan kesuperiorannya dalam gigitan pencobaan. (Studies in Dogmatics: the Person of Christ; hal 263).

John F. Walvoord : Mungkinkah mencobai yang tidak mungkin dicobai ? Akan hal ini semua akan setuju. Mungkin saja sebuah perahu dayung menyerang sebuah kapal perang, bahkan walaupun sudah pasti tidak mungkin perahu dayung itu mengalahkan kapal perang tersebut. (Yesus Kristus Tuhan Kita; hal. 135).

William G.T. Shedd : Dikatakan bahwa seorang yang tidak dapat berbuat dosa, tidak dapat dicobai untuk berbuat dosa. Hal ini tidak benar; sama kelirunya dengan mengatakan bahwa karena seorang prajurit tidak dapat dikalahkan maka ia tidak dapat diserang. Dapat dicobai tergantung pada sifat dapat dikalahkan sedangkan sifat tidak bisa berdosa tergantung pada kehendak. ..Pencobaan-pencobaan tersebut amatlah kuat tetapi jika ketetapan hati-Nya untuk melakukan kehendak-ya yang suci lebih kuat dari pencobaan-pencobaan tersebut, maka pencobaan-pencobaan itu tidak dapat mempengaruhi-Nya untuk berbuat dosa, dan Ia akan menjadi tidak bisa berdosa. Meskipun demikian, secara gamblang Ia akan menjadi “dapat dicobai”. (Dogmatic theology; 1891:2:336).

Pengertian
Kata “typologi” berasal dari kata bahasa Yunani “typos” yang berarti suatu cap yang berfungsi sebagai sebuah contoh atau pola atau gambaran (C.S. Lewis; Systematic Theology, I, xxx) dan karenanya kamus Webster’s New International Dictionary of the English Language (edisi ke 2), mengatakan bahwa typologi adalah suatu gambar atau gambaran dari sesuatu yang akan datang.
Catatan : Kata “typos” ini dalam PB dapat dilihat dalam 1 Kor 10:11; Fil 3:17; 1 Tes 1:7; 2 Tes 3:9, dan masih banyak lagi ayat yang menggunakan kata ini.

Jika ini dikaitkan dengan masalah Alkitab, maka typologi biasanya diartikan sebagai suatu upaya penerapan suatu fakta sejarah (biasanya dalam PL) sebagai suatu contoh dari sebuah kebenaran rohani (biasanya dalam PB). Apa yang digambarkan dalam PL ini adalah contoh atau pola dari apa yang bersifat kenyataan dalam PB. (John F. Walvoord; Yesus Kristus Tuhan Kita, hal.54-55). Karenanya jika kita mengatakan tentang “Kristus dalam Typologi PL” berarti kita mengatakan tentang berbagai hal dalam PL yang dilihat sebagai bayang-bayang, contoh, pola atau teladan dari pribadi dan kehidupan Kristus yang dinyatakan dalam PB.

Sikap-Sikap Ekstrim Terhadap Typologi

Dalam studi tentang typologi, kita harus menghindari 2 ekstrim yakni :

1. Kecenderungan membatasi typologi hanya pada contoh-contoh yang jelas disebutkan dalam PB.
2. Berusaha menemukan typologi dalam hampir semua keadaan dalam PL sehingga mengabaikan prinsip-prinsip hermeneutika (ilmu menafsir) yang baik.

Macam-Macam Typologi

Para ahli Alkitab setuju bahwa cakupan typologi Alkitab itu menyangkut : (1) Orang (2) Peristiwa (3) Benda (4) Lembaga-lembaga (5) Upacara-upacara. Karena itu menurut Walvoord, tidak mungkin mengumpulkan ke dalam suatu pembicaraan singkat kekayaan typologi mengenai Kristus yang terdapat dalam PL (Walvoord : 55). Berdasarkan cakupan-cakupan inilah kita akan melihat typologi Kristus dalam PL.

Orang-Orang Yang Menggambarkan Kristus

Dalam PL ada sejumlah orang/tokoh yang kehidupannya dapat menjadi gambaran dari kehidupan Kristus. Orang-orang ini antara lain :

1. Harun

Alkitab (terutama surat Ibrani) memberikan dasar yang kokoh untuk mempercayai bahwa Harun adalah suatu tipe dari Kristus :

• Sebagai seorang imam, Harun dipanggil untuk memangku jabatan suci itu (Ibr 5:4) sebagaimana Kristus sebagai Imam (Ibr 5:5-6).
• Harun dipanggil untuk pelayanan di bumi sedangkan Kristus melayani di sorga (Ibr 8:6).
• Harun melayani perjanjian yang lama  sedangkan Kristus melayani perjanjian yang baru (Ibr 8:6).
• Harun dipanggil untuk melaksanakan korban setiap hari sedangkan Kristus mempersembahkan dirinya sendiri sekali untuk selamanya (Ibr 7:27).
• Tipe Harun ini menyatakan Kristus dalam kemanusiaan-Nya yang sejati dan di dalam pekerjaan-Nya sebagai Imam. Sebagaimana Harun tetap merupakan bagian dari Israel, bahkan ketika ia sedang melayani sebagai pengantara, demikian pula Kristus tetap manusia sejati sewaktu di bumi Ia mengenal kelemahan, batas-batas tertentu, penderitaan dan pergumulan dan bahkan sesudah naik ke sorga Ia terus dalam kemanusiaan-Nya yang sebenarnya.

Walaupun surat Ibrani menyatakan kontras antara Harun dan Kristus tetapi jelas terdapat bayang-bayang yang menggambarkan Kristus di dalam keimaman Harun sebagai manusia. Harun sebagai imam adalah gambaran Kristus sebagai imam.

2. Habel

Dalam tipe ini kita dapat melihat kristus yang disajikan sebagai gembala yang sejati yang mempersembahkan korban berdarah yang diterima oleh Allah sebagai ketaatan terhadap perintah Allah :

• Sebagaimana Habel dibunuh oleh Kain, yang melambangkan dunia, demikian pula Kristus dibunuh.
• Sebagaimana persembahan Habel diterima oleh Allah, demikian pula persembahan Kristus diterima.

Catatan : Tentang mengapa korban habel diterima, beberapa ahli berkomentar :

John F. Walvoord : Kenyataan bahwa persembahan Habel diterima karena dipersembahkan dengan iman (Ibr 11:4) tidaklah membuang sifatnya yang penting. Karena Habel percaya pada penyataan Allah mengenai korban-korban, maka ia mempersembahkan korban domba yang bertentangan dengan korban Kain yang tak berdarah. Oleh karena itu Habel merupakan tipe dari Kristus dalam hidupnya sebagai gembala, dalam persembahannya dan dalam kematianya. (Walvoord : 56).

John Wesley Brill : Keselamatan habel adalah oleh iman. Allah menyaksikan bahwa korban Habel lebih indah daripada korban Kain, sebab korban Habel adalah korban berdasarkan iman. Habel menurut kehendak Allah, sedangkan Kain tidak. Tetapi bagaimana kehendak Allah dinyatakan? Hal ini ditulis dalam Kej 3:15, di mana Injil untuk pertama kali disebutkan. Habel memahami perjanjian itu, bahwa seorang Penebus akan datang dan dengan kematian-Nya, Penebus itu akan mengadakan “suatu korban karena dosa”. Karena semuanya itu, Habel telah mengorbankan seekor domba. Korban domba dituntut oleh Allah dari Adam dan Hawa pada waktu mereka berdosa. Lagi pula Tuhan telah memberikan lukisan tentang korban domba pada waktu Tuhan menyembelih domba dabn menggunakan kulitnya untuk pakaian Adam dan hawa.Pastilah Tuhan sudah menyuruh merekamempersembahkan domba sebagai “korban karena dosa”. Kain dan Habel mengetahui hal itu, tetapi Kain tidak menurut perintah Tuhan, lalu mempersembahkan buah-buahan. Kain tidakberiman bahwa Allah akan menjadikan Juruselamat seperti yang dikatakan dalam Kej 3:15. (Tafsiran Surat Ibrani, hal.178). 

William Barclay : Tidak ada petunjuk mengapa Allah lebih mengindahkan korban Habel daripada korban Kain. Mungkin saja bahwa satu-satunya korban yang dapat dipersembahkan manusia kepada Allah ialah miliknya yang paling berharga. Dan milik yang paling berharga itu ialah hidupnya sendiri; dan bagi bangsa Ibrani, darah senantiasa berarti hidup. Kita dapat memahami hal itu sebab jika darah dicurahkan keluar, maka kehidupan akan binasa. Atas dasar itu maka satu-satunya korban yang benar kepada Allah adalah korban darah. Korban Habel adalah makhluk hidup, sedangkan korban Kain bukan; maka dari itu korban habellebih dapat diterima. (The Daily Bible Study: The Letter to the Hebrews, hal. 177).

John J. Davis : Mengapa Allah menolak korban persembahan Kain? Banyak yang berpendapat bahwa Allah telah memerintahkan Kain dan Habel untuk mempersembahkan korban, dan bahwa Allah telah menentukan korban darah. Jadi, persembahan Kain ditolak karena ia tidak mau memenuhi ketentuan Allah. Sudah dapat dipastikan bahwa Kain bersifat memberontak….PB mengajarkan bahwa iman Habel menjadikan persembahannya dapat diterima (Ibr 11:4). PL mengajarkan bahwa Allah kan menolak korban yang palibng sempurna jika korban itu dipersembahkan dengan hati yang melawan (Yes 1:11-13; Hos 6:6; Mik 6:6-8). Akan tetapi karena Musatidak mencatat perintah Allah untuk membawa korban persembahan, atau ketentuan-ketentuan untuk korban itu, kemungkinan besar satu-satunya alasan persembahan Kain ditolak adalah sikapbnya ketika mempersembahkan korban persembahan itu. Istilah yang diterjemahkan “korban persembahan” dalam bagian ini adalah “minha”, dipakai dalam hukum kitab Imamat tentang korban sajian tanpa penumpahan darah, yang terdiri atas tepung dan minyak atau tepung yang dibubuhi kemenyan (Im 2:1,4,14,15) Istilah ini dipakai juga di PL dalam arti yang lebih luas, termasuk baik persembahan tanpa penumpahan darah maupun persembahan dengan penumpahan darah. Jelaslah, yang dimaksudkan di sini adalah dalam arti yang lebih luas. (Eksposisi Kitab Kejadian, hal. 103). 

3. Adam

Salah satu tipe penting yang diakui Alkitab adalah Adam.

• Adam adalah kepala ciptaan lama, Kristus adalah kepala ciptaan baru (Roma 5:14)
  Baik Adam maupun Kristus masuk ke dalam dunai ini melalui tindakan istimewa dari Allah. (Adam diciptakan langsung : tanpa laki-laki dan perempuan; Kristus ‘dilahirkan’ secara ajaib : tanpa laki-laki).
• Baik Adam maupun Kristus, keduanya masuk ke dalam dunia tanpa dosa, dan masing-masing mewakili satu kaum.
• Dosa Adam dipertentangkan dengan ketaatan Kristus (Roma 5:12-21)
• Kata “Adam yang pertama” dan “Adam yang terakhir” dan perkataan-perkataan yang serupa adalah dikenakan kepada masing-masing Adam dan Kristus (1 Kor 15:45-47)
• Adam sebagai suami hawa juga merupakan tipe mempelai laki-laki dalam hubungan dengan gereja sebagai mempelai perempuan (Efs 5:22-33).

4. Daud

Hubungan sejarah dan nubuat antara Daud dan Kristus sudah umum dikenal, tetapi  hubungan secara typologis dari Daud sering diabaikan.

• Daud adalah tipe tentang Kristus sebagai seorang yang mula-mula gembala, kemudian menjadi raja.
• Daud mengalami panggilan Allah, penolakan oleh saudara-saudaranya, demikian juga Kristus.
• Daud senantiasa mengalami bahasa dalam hidupnya karena ia diurapi sebagai raja dan selama tahun-tahun penolakannya, ia mengambil isteri dari bangsa kafir. Ini sama dengan Kristus yang menderita sepanjang hidupnya dan akhirnya mengambil ‘isteri kafir’ (gambaran gereja dan umat non Yahudi).
• Akhirnya Daud memerintah atas Israel dengan kuasa dan kedaulatan penuh, demikian juga Kristus yang memerintah gereja dan dunia. 

John F.Walvoord : Arti typologis dari peristiwa-peristiwa ini, maupun berbagai kejadian kecil dalam hidupnya, adalah bayang-bayang tentang Kristus. (Walvoord : 57).

5. Ishak

Dalam PB Ishak dianggap sebagai menggambarkan gereja, yang merupakan anak-anak rohani Abraham (Gal 4:28) dan sebagai gambaran dari sifat baru yang dilahirkan oleh Roh (Gal 4:29). Namun demikian terdapat banyak kebenaran yang menggambarkan Kristus yang tidak disebutkan dalam PB (Walvoord : 57). The New Scofied Reference Bible mengatakan bahwa kehidupan Ishak memberikan suatu lukisan yang jelas dan lebih lengkap tentang pribadi dan pekerjaan Kristus daripada tokoh lain dalam Alkitab, yang antara lain :

• Kelahiran Ishak maupun Kristus sama-sama merupakan mujizat tulen.
• Keduanya terlibat dalam kelepasan yang dijanjikan mula-mula kepada Hawa
• Kelahiran keduanya merupakan jani-janji Allah jauh sebelumnya
• Keduanya dikasihi oleh bapa-bapa mereka, dan keduanya disebut sebagai “anak yang tunggal” (Yoh 3:16; Ibr 11:17), walaupun Ismael dilahirkan sebelum Isah dan semua orang percayadi dalam Kristus menyebut Allah sebagai Bapa mereka.
• Dalam Kej 22, pengorbanan Ishak di bukit Moria membayangkan kematian Kristus walaupun Ishak diselamatkan pada saat-saat terakhir dan diberi gantinya sedangkan Kristus benar-benar dikorbankan oleh Bapa-Nya tanpa pengganti.
• George E. Guille menambahkan bahwa dalam kisah indah Kej 24, pencarian seorang mempelai bagi Ishak juga merupakan gambaran yang bersifat nubuat, yaitu tentang Roh Kudus yang mencari dan menyiapkan seorang mempelaibagi Kristus, dan kisah ini lengkap dengan seluruh seluk-beluknya.

6. Yusuf

Walaupun PB sama sekali tidak menyebut bahwa Yusuf adalah gambaran dari Kristus, berbagai faktor hidup Yusuf menunjuk kepada kesimpulan ini :

• Baik yusuf maupun Kristus dilahirkan oleh campur tangan khusus dari Allah (Kej 30:22-24; Luk 1:35)
• Keduanya dikasihi secara khsusu oleh bapa-bapa mereka (Kej 37:3; Mat 3:17; Yoh 3:35)
• Keduanya dibenci oleh saudara-saudaranya (Kej 37:4; Yoh 15:24-25)
• Keduanya ditolak sebagai pemimpin saudara-saudaranya (Kej 37:8; Mat 21:37-39).
• Jubah keduanya dirampas (Kej 37:23; Mat 27:35).
• Keduanya menjadi korban kesepakatan jahat dan diletakkan di lubang kematian (Kej 37:18, 24; Mat 26:3-4; 27:35-37)
• Keduanya dijual dengan nilai uang perak (Kej 37:28; Mat 2614-15)
• Keduanya menjadi hamba (Kej 39:4; Fil 2:7)
• Keduanya dijatuhi hukuman meskipun tak bersalah (Kej 39:11-20; Yes 53:9; Mat 27:19,24).
• Yusuf adalah gambaran Kristus dalam kehinaan sekaligus dalam kemuliaan. Keduanya diangkat dari kehinaan kedalam kemuliaan oleh kuasa Allah.
• Keduanya selama masa pemuliaan ditolak oleh saudara-saudaranya, lalu mengambil seorang mempelai kafir  dan menjadi berkat bagi orang kafir (Kej 41:1-45; Kis 15:14; Roma 11:11-12; Efs 5:25-32).
• Sesudah saat orang kafir mulai berakhir, keduanya diterima oleh saudara-saudaranya dan dikenal sebagai penyelamat dan pelepas (Kej 45:1-15; Roma 11:1-27)
• Keduanya mengangkat saudara-saudaranya ke tempat kehormatan dan aman (Kej 45:16-18; Yes 65:17-25).

7. Melkisedek

Dalam Kej 14 Melkisedek sebagai raja salem mempersembahkan roti dan anggur sebagai imam Allah yang Maha tinggi dan memberkati Abraham. Alkitab juga mencatat bahwa Abraham memberikan kepada Melkisedek sepersepuluh dari semuanya. Kemudian Maz 110:4 meneubuatkan bahwa Kristus akan menjadi imam selama-lamanya menurut Melkisedek. Kedua bagian ini dibicarakan dalam Ibr 5-7 di mana Kristus dinyatakan sebagai Imam sesuai dengan nubuat mazmur itu. Dengan menggabungkan berbagai unsur yang ditampilkan dalam bagian-bagian itu, jelas bahwa Alkitab menjamin Melkisedek sebagai gambaran tentang Kristus :

• Nama Melkisedek berasal dari kata “Melek” yang berarti “raja” dan “Sedekia” yang berarti “kebenaran”. Jadi Melkisedek artinya raja kebenaran atau rajaku adalah kebenaran. Nama ini digabungkan dengan kata “salem” yang berarti “damai”.  Nama ini sesungguhnya menyatakan Kristus sebagai Imam rajani yang benar, yang adalah raja salem  yang berarti bahwa Kristus adalah Raja Damai.
• Dalam PB Melkisedek diartikan sebagai bukti kekekalan keimaman Kristus dan keunggulannya atas keimaman Lewi, didasarkan pada alasan bahwa Lewi membayar perpuluhan kepada Melkisedek melalui Abraham nenek moyangnya (Ibr 5:6,10; 6:20; 7:17, 21).

8.Musa

Sebagai salah satu nabi dan pemimpin terbesar di PL, tidak mengherankan bila Musa menggambarkan Kristus. Musa sendiri telah meramalkan tentang seorang nabi yang akan datang yang sama seperti dirinya (Ul 18:15-19). Typologi Musa terutama berkaitan dengan peristiwa-peristiwa penting dalam hidupnya yang membayangkan kedatangan Kristus :

• Seperti Kristus, Musa diwaktu kanak-kanak berada dalam bahaya dibunuh karena ia dilahirkan semasa Israel di bawah pemerintahan Mesir.
• Oleh pemilihan Allah menurut kehendak-Nya, keduanya dipilih menjadi juruselamat dan pelepas (Kel 3:7-10; Kis 7:25).
• Keduanya ditolak oleh saudara-saudaranya (Kel 2:16-21; Yoh 1:11; Kis 7:23-28; 18:5-6)
  Semasa penolakan itu, keduanya melayani orang kafir dan memperoleh memperoleh mempelai dari orang kafir yang bagi Kristus adalah gereja-Nya (Kel 2:16-21; 2 Kor 11:2; Efs 5:25-32)
  Seperti Musa, Kristus adalah nabi (Bil 34:1-2; Yoh 12:29; Mat 13:57), imam pengantara (Kel 17:1-6; Ibr 7:25) dan raja/pemimpin (Ul 33:4-5; Yoh 1:49).
• Seperti Kristus, Musa harus mati sebelum umat Israel dapat masuk ke tanah perjanjian yang menggambarkan milik orang percaya.

Demikianlah beberapa tokok PL yang menggambarkan Kristus. Walvoord kembali berkata : Diambil keseluruhannya, typologi dari orang-orang ini menyatakan bahwa PL berpusatkan Kristus, dan mempunyai maksud utama dalam mebayangkan pribadi dan pekerjaan Kristus. Ini adalah sumber renungan studi yang berlimpah-limpah, tetapi sayang sangat diabaikan. (Walvoord :60-61).
Peristiwa-Peristiwa Yang Menggambarkan Kristus

1. Pakaian Adam dan Hawa

Ketika Adam dan Hawa jatuh dalam dosa, Alkitab mencatat sesuatu yang indah yang dikerjakan Allah yakni Ia membuat pakaian bagi mereka (Kej 3:21). Tentu ini merupakan pemberian kepada kebutuhan jasmani namun agaknya hal ini menggambarkan kepada manusia suatu fakta bahwa Ia akan mengaruniakan apa yang akan menutupi ketelanjangan dari dosa dan memberikan penutup kebenaran melalui kematian Kristus, dan buah pikiran ini berulang kali dikatakan oleh Alkitab (Ay 29:14; Maz 132:9; Yes 61:10; 64:6; Roma 3:22; Wah 19:8).
 
2. Pemeliharaan dalam bahtera Nuh

Peristiwa dramatis lainnya dalam sejarah permulaan umat manusia adalah pemeliharaan Nuh dan keluarganya dalam sebuah bahtera. Di tengah-tengah hukuman yang berlaku bagi seluruh dunia, Allah mengecualikan orang benar dan memeliharanya dari hukuman itu. Ini menggambarkan bahwa Allah melepaskan mereka yang benar dari hukuman, suatu aspek utama dari pekerjaan juruselamat.

Tepat seperti Allah menyelamatkan Nuh sambil mendatangkan air bah atas dunia orang-orang fasik (2 Pet 2:5) dan sebagaimana Allah “menyelamatkan Lot, orang benar itu” (2 Pet 2:7) dari Sodom, Petrus menyimpulkan : Tuhan tahu menyelamatkan orang-orang salehdari pencobaan dan tahu menyimpan orang-orang jahat untuk disiksa pada hari penghakiman (2 Pet 2:9).

3. Pembebasan dari Mesir

Seluruh lukisan tentang Israel yang dibebaskan dari Mesir dan dibawa melalui padang gurun ke tanah perjanjian merupakan suatu sumber utama dari typologi dan lukisan yang menggambarkan pekerjaan keselamatan dari Kristus. Unsur-unsur utama dari pembebasan itu, mala petaka/tulah, didirikannya Paskah dan selamatnya Israel melalui laut Teberau, semuanya berbicara tentang kristus :

• Malapetaka/tulah itu menggambarkan hukuman bagi dunia yang jahat.
• Paskah itu menggambarkan kematian Kristus sebagai satu-satunya tempat keselamatan bagi orang percaya dari hukuman dan kematian yang menimpa dunia.
• Di laut Teberau Israel dibebaskan melalui air yang sama yang membinasakan tentara Mesir. Ini menggambarkan kematian Kristus dan kuasa-Nya yang melepaskan orang percaya dari dunia.
• Padang gurun dengan manna dari sorga (Kel 16:4) berbicara tentang Kristus sebagai roti hidup, sedangkan air yang keluar dari batu itu (Kel 17:6) berbicara tentang Kristus yang dipukul supaya kita dapat hidup.

4. Masuk ke tanah perjanjian

Penyeberangan sungai Yordan dan penaklukan Kanaan sesudah itu diakui sebagai suatu typologi walaupun penafsirannya berbeda-beda.

Walvoord : Menyeberangi sungai Yordan melalui air yang terbelah menggambarkan kematian Kristus sebagai jalan kemenangan, adalah pintu masuk ke dalam tempat menikmati harta rohani di dalam Kristus. Malaikat Tuhan yang adalah Kristus sendiri  berjalan di depan umat Israel dan oleh kuasa-Nya mereka memperoleh kemenangan. (Walvoord : 62).

Pengalaman Yosua ini sejajar dengan yang ada dalam Surat Efesus di mana orang-orang percaya memiliki harta rohani di dalam Kristus, oleh kematian-Nya dan oleh kuasa Allah.

Benda-Benda Yang Menggambarkan Kristus

1. Korban-korban PL

Korban-korban ini jelas dimaksudkan sebagai gambaran dari korban Kristus yang akan datang (Ibr 10:1). Hampir setiap aspek dari kematian Kristus digambarkan di sini. Pusat dari korban-korban itu ialah penumpahan darah yang akhirnya mengarah pada pencurahan darah Kristus. Penjelasan yang diberikan dalam PL ialah bahwa darah itu darah itu ditumpahkan untuk mengadakan pendamaian (Im 17:11). Kebenaran ini, menunjukkan typologi korban-korban itu.

Di antara korban-korban itu, yang paling utama adalah domba :

• Korban domba diberikan bahkan sebelum ada hukum Musa (Kej 4:4; 22:7).
• Pada waktu Paskah di Mesir, dombalah yang dikorbankan oleh orang-orang Israel.
• Dalam upacara imamat, seekor domba dipersembahkan pagi dan malam sebagai korban dan pada hari Sabat 2 ekor domba dikorbankan.
• Domba-domba korban itu tanpa kecuali haruslah tidak bercacat cela (Im 1:10; 3:1) dan darahnya dicurahkan.

PB memberi penjelasan tentang Kristus sebagai “Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia” (Yoh 1:29). Domba itu melambangkan kesucian Kristus, kelemah-lembutan, ketaatan Kristus pada kehendak Allah (Kis 8:32; band. 1 Pet 2:21-23) dan penggantian (menanggung dosa yang bukan milik-Nya). Di dalam kitab Wahyu, Yesus sering disebut sebagai “Anak Domba”.

Selain domba, binatang-binatang lain juga dipakai sebagai korban seperti :

• Sapi jantan/sapi jantan muda untuk korban bakaran (Im 1:5; Bil 7:87-88); 2 Sam 24:22; 2 Taw 5:6; 7:5), dan untuk korban karena dosa (Im 4:3, 14). Sapi jantan ini menggambarkan Kristus sebagai orang yang “taat sampai mati” dan menangung beban dan dosa orang lain.
• Kambing juga dipakai sebagai korban bahkan sebelum adanya hukum Musa (Kej 15:9). Juga dipakai pada Paskah (Kel 12:5). Kambing dipakai sebagai korban bakaran (Im 1:10), korban karena dosa (Im 4:24) dan korban pendamaian (Bil 7:17). Yang istimewa adalah penggunaan 2 ekor kambing sekaligus pada Hari Raya Pendamaian, di mana seekor dibunuh dam yang lain dilepaskan (Im 16:5-10).  Dalam semua contoh ini penggunaan kambing agaknya untuk menekankan ide“substitusi” (penggantian) sebagaimana dalam istilah kita sehari-hari “kambing hitam” yang artinya orang yang harus menanggung kesalahan orang lain. Jadi Kristus akan menanggung dosa isi dunia. Kambing yang dilepasakan hidup-hidup (Im 16)  menggambarkan Kristus yang membawa pergi dosa-dosa kita dari hadapan Allah, yaitu pekerjaan Kristus sekarang ini sebagai pengantara yang berbeda dengan pekerjaan-Nya yang sudah selesai di kayu salib.
• Lembu muda berbulu merah adalah korban khusus (Bil 19:17) dimaksudkan sebagai pembersihan dari apa yang najis. Ini menyatakan Kristus yang akan membersihkan orang percaya dari kenajisan dosa melalui pengorbanan-Nya.
• Burung dara merupakan korban dari orang miskin. Walvoord berkata bahwa ini khusus menunjuk pada kenyataan bahwa Kristus menjadi miskin agar kita menjadi kaya (Walvoord : 64). Burung merpati diterima sebagai korban bakaran (Im 1:14), korban karena dosa (Im 5:7), korban karena salah (Im 5:7) dan untuk berbagai upacara penyucian (Im 12:6-8); 14:22-23; 30-31; 15:13-14; 29-30). Pola umumnya ialah mengorbankan seekor burung dara sebagai korban karena dosa dan seekor lagi untuk korban bakaran.  Yang menarik perhatian ialah bahwa Maria, ketika mempersembahkan persembahan bagi Yesus sesuai dengan Im 12:6-8, membawa persembahan orang miskin (Luk 2:24). 2 ekor burung itu juga dipakai pada pentahiran orang kusta (Im 14:4-7) di mana seekor dibunuh dan seekor lagi dicelupkan ke dalam darah lalu dilepaskan (Im 14:4-6). Ini agak sama dengan pola 2 ekor kambing pada hari raya Pendamaian. Dalam korban ini kita sekali lagi melihat 2 aspek dari pekerjaan Kristus yakni pekerjanan-Nya di salib di masa lalu dan sebagai pengantara di masa kini.

Kesimpulan : Seluruh korban dalam PL menunjuk kepada satu korban, yaitu Kristus, yang selama-lamanya menghapus dosa seluruh dunia. Korban-korban itu menjadikan kematian Kristus penting dalam rencana keselamatan dari Allah. Walvoord berkata : Ini adalah kebenaran-kebenaran yang terdalam dari Alkitab (walvoord : 64).

2. Kemah Suci

Kemah Suci merupakan ‘benda’ yang paling lengkap menggambarkan Kristus dari semua benda di PL dan juga merupakan gambaran yang paling lengkap tentang kebenaran rohani. Kemah itu direncanakan oleh Allah untuk tempat ibadah sementara bagi umat Israel dalam perjalanan di padang gurun dan untuk melukiskan pribadi dan karya Kristus sampai suatu ukuran yang tak dapat dilukiskan oleh hal-hal lain. (Merrill F. Unger; The Temple Vision of Ezekiel; hal. 407).

Secara umum kemah suci ini dalam setiap bagiannya berbicara mengenai Kristus. Di dalamnya dilukiskan pribadi, pengorbanan, pengantaraan dan perlengkapan dari Sang Juruselamat bagi yang percaya kepada-Nya. Kemah suci itu adalah Injil dalam lukisan dan tentulah lebih kaya artinya bagi orang percaya pada masa ini daripada bagi orang kudus di PL yang hanya mengerti secara samar-samar semua gambaran typologis ini.

3. Benda-benda typologis yang lain

Beberapa benda lain dalam PL yang yang merupakan typologi Kristus adalah :

• Tongkat Harun yang bertunas yang menggambarkan kebangkitan Kristus (Bil 17; Ibr 9:4).
• Ular tembaga (Bil 21:5-9) yang memberi kesaksian tentang Kristus sendiri (Yoh 3:14-16).
• Batu yang dipukul (Kel 17:5-7) menggambarkan Kristus (1 Kor 10:4). Ini melukiskan Kristus yang dipukul dan disalibkan itu menghasilkan air keselamatan yang memuaskan.
• Bahtera Nuh menggambarkan kepada umat Allah sepanjang zaman tentang pekerjaan Allah dalam melepaskan umat-Nya dari hukuman. Hal ini sering disebut dalam PB pada berbagai hubungan (Mat 24:37-38; Luk 17:26-27; Ibr 11:7; 1 Pet 3:20; 2 Pet 2:5-9). Selain itu, bahtera itu juga sebagai gambaran Kristus. Berada di dalam bahtera berarti selamat, di luar bahtera berarti binasa. Berada dalam Kristus berarti selamat, di luar Kristus berarti binasa (Yoh 3:16).

Hari Raya-Hari Raya Yang Menggambarkan Kristus

1. Hari raya-hari raya

Ada sekitar 7 hari raya Israel yang dicatat dalam Im 23 dan diberi uraian di tempat lain dan ini merupakan tulang punggung dalam sistem imamat. Kebanyakan di antaranya mempunyai arti typologis yang tertentu dalam hubungan dengan Kristologi. Ketujuh hari raya ini adalah :

• Paskah merupakan hari raya yang pertama dan dalam banyak hal adalah pesta yang paling penting, paling besar dan paling suci. Semua orang Yahudi diwajibkan merayakannya (Luk 2:41; Yoh 2:13; 11:55). Jika tidak maka akan dihukum mati (Bil 9:13). Penduduk-penduduk Yerusalem biasanya menyewakan rumah mereka untuk perjamuan Paskah bagi para pendatang (Luk 22:11-12)  Paskah ini dirayakan di bulan pertama dan menunjukkan kelepasan dari Mesir. Domba yang dikorbankan jelas menggambarkan Kristus. Dalam PB Kristus dinyatakan menggenapi arti rohani dari Paskah itu dan orang-orang yang datang untuk diselamatkan oleh darah-Nya yang tertumpah dipanggil bagi kehidupan yang suci. (1 Kor 5:7; 1 Pet 1:15-19 band. Ibr 11:28). Menarik juga untuk dipikirkan bahwa Kristus dikorbankan tepat pada hari Paskah (Mat 26:2; Mark 14:1; Luk 22:1-2; Yoh 13:1; 18:28, 39; 19:14) dan ini berarti bahwa memang Allah bermaksud menggambarkan Kristus dengan domba Paskah sejak dari kitab Keluaran. Ini bukan sesuatu yang kebetulan.
• Hari raya roti tidak beragi dan Paskah adalah hari raya yang berbeda di mana hari raya roti tidak beragi dirayakan segera sesudah Paskah (Im 23:5-6, band. Mark 14:1). Namun demikian, karena kedua hari raya ini bersambung maka ada juga yang melihatnya sebagai satu hari raya dan menyamakan keduanya (Luk 22:1,7). Baca keterangan tentang hari raya ini dalam Kel 12:15-20. Hari raya ini menggambarkan Yesus sebagai roti hidup, berjalan dalam kesucian bagi orang percaya yang sudah ditebus, dan persekutuan dengan Kristus. Tidak memakai ragi itu menggambarkan Kristus yang tidak berdosa dan persekutuan orang-orang percaya dalam kesucian-Nya. Larangan untuk bekerja selama hari raya menunjukan fakta bahwa kehidupan suci orang percaya, seperti penebusannya, bukanlah hasil usaha melainkan pemberian Allah.
• Hari raya buah sulung dirayakan Israel ketika musim menuai yang pertama di tanah perjanjian sesudah kelepasan dari Mesir (Baca : Im 23:9-14). Ini menggambarkan kebangkitan Kristus. Bukan tidak disengaja bahwa Paulus menyebutkan kebangkitan Kristus sebagai “buah sulung” (1 Kor 15:20-23). Pesta ini berlangsung pada “hari sesudah sabat” (Im 23:11), yaitu hari pertama dari minggu itu. Kristus dibangkitkan pada hari pertama dari minggu itu. Seperti pesta buah sulung, kebangkitan Kristus mendahului ‘tuaian’ yang lain, yaitu kebangkitan orang-orang kudus.
• Hari raya roti dirayakan tepat 50 hari setelah hari raya buah sulung (Im 23:16). Ini membayangkan hari Pentakosta di waktu mana 2 ketul roti (Im 23:17) menggambarkan orang Israel dan orang kafir disatukan menjadi satu tubuh yaitu gereja (Efs 2:14). Ini tidak mempunyai arti Kristologi yang khusus sebagai akibat dari pekerjaan Kristus. 
• Hari raya pendamaian ini menggambarkan secara luas pekerjaan Kristus di kayu salib. Tentu saja korban bagi imam besar dan segala persiapannya tidak perlu bagi Kristus, tetapi korban dan upacara bagi segenap umat itu membayangkan pekerjaan Kristus. Hari raya pendamaian ini berpusat pada pekerjaan imam besar, sama seperti pekerjaan keselamatan berpusat pada Kristus. Imam besar dipersiapkan dan diberi pakaian menurut aturan tertentu untuk mengerjakan upacara-upacara yang diperlukan bagi kepentingan umat Israel dan segenap rakyat itu. Mula-mula kambing untuk korban dosa itu dipersembahkan. Darah kambing yang telah dibunuh itu dibawa ke tempat maha suci dan dipercikkan ke atas tutup perdamaian (Im 16:15). Kemudian kambing yang lain, yang hidup dilepaskan ke padang belantara sesudah dosa-dosa umat Israel diakui dengan penumpangan tangan imam besar ke atas kepala kambing itu. Seluruh upacara ini berbicara tentang Kristus sebagai pengganti kita, mati dan menyucikan kita dengan darah-Nya dan membawa pergi dosa-dosa kita dari hadapan Allah sebagaimana digambarkan oleh kambing hitam itu. Darah Kristus membuka jalan ke tempat maha suci dan ke tempat tabut perjanjian itu yang menggambarkan kesucian Allah, menajdi tempat pendamaian. Hari raya pendamaian ini jelas ditunjukkan dalam PB (Roma 3:25; Ibr 9:7-8, 23-28).
   Aspek lain dari hari raya pendamaian ini juga berbicara tentang pekerjaan Kristus.  Kambing bagi korban karena dosa itu dibawa keluar kemah dan dibakar (Im  16:27). Hal ini adalah bayangan dari Kristus yang akan disalibkan di luar  Yerusalem (Ibr 13:11-13). Sebagai tambahan terhadap korban karena dosa, juga  dipersembahkabn korban bakaran (Im 16:24) dan ini berbicara tentang ketaatan  dan penyerahan Kristus dalam kematian-Nya dan membentuk dasar bagi  pengampunan untuk orang percaya yaitu pembenaran. Yang paling penting adalah  kontras antara imam besar Harun yang masuk ke tempat maha suci setahun sekali  dan jalan masuk yang terbuka bagi setiap orang percaya sebagai imam di zaman  sekarang ke tempat hadirat Allah sendiri di sorga. Walvoord berkata : Maka hari  raya pendamaian itu tidak hanya memberikan bentuk sementara untuk beribadah  bagi Israel tetapi merupakan gambar yang indah untuk direnungkan yang  membayangkan keajaiban-keajaiban pekerjaan Kristus di kayu salib. (Walvoord :  68).
• Hari raya Pondok Daun agaknya mempunyai 2 arti : (1) menunjuk kepada kelepasan Israel dari Mesir, di mana nenek moyang Israel pernah tinggal di pondok-pondok daun. Karena itu pada hari raya Pondok Daun ini, setiap orang Israel diwajibkan tinggal di pondok-pondok daun. Baca : Im 23:42-44. (2) pengumpulan kembali Israel di masa depan dan akan terjadi di zaman kerajaan 1000 tahun (Zak 14:16-19). Sebagai kontras dengan hari rata-hari raya yang lain yang menunjuk pada pekerjaan Kristus yang sudah selesai, hari raya ini menggambarkan pekerjaan Kristus yang belum selesai dan rencana Allah bagi pengumpulan Israel yang tercerai berai di masa depan dan berkat bagi mereka di tanah palestina.

2. Kota Perlindungan

Dalam hukum Musa dibuat suatu perlindungan bagi mereka yang tidak bersalah telah mengambil nyawa orang lain. 6 kota perlindungan dibangun : 3 di sebelah sisi sungai Yordan dan 3 lagi di sisi lainnya. Keenam kota itu ditempatkan di bawah pengawasan orang-orang Lewi (Bil 35; Ul 19:1-13; Yos 20). Apabila diputuskan tidak bersalah dalam suatu pembunuhan, pihak yang tidak bersalah itu dapat menyelamatkan diri dari pemabalasan darah selama ia tinggal di kota perlindungan itu. Bila imam besar meninggal dunia, ia dapat pulang dengan aman ke rumahnya (Bil 35:25,28).
Kota-kota perlindungan ini jelas merupakan gambaran perlindungan di dalam Kristus di mana orang berdosa mendapatkan perlindungan dari hukuman dosa dan disebabkan oleh kematian Imam Besar kita. Allah sering disebut sebagai tempat perlindungan di dalam PL (Maz 46:2; 142:6. Bandingkan ini dengan Roma 8:33-34; Ibr 6:18-19). Walaupun Allah senantiasa menjadi tempat perlindungan bagi orang-orang kudus-Nya, namun hanya oleh kematian imam besar, yang digenapkan dalam Kristus, maka kelepasan sempurna itu diberikan.

Kesimpulan :
Dari kseseluruhan upacara-upacara dan lembaga-lembaga yang menggambarkan Kristus dalam PL ternyata mempunyai tema utama yakni pribadi dan pekerjaan Yesus Kristus. Jadi di dalam kehidupan beragamadari orang-orang kudus sebelum Kristus terdapat unsur-unsur penting dari pernyataan PB mengenai Kristus. Patrick Fairbairn berkata : “Gambar-gambar dalam PL itu indah, tetapi lebih indah Kristus yang digambarkan itu dan jiwa-jiwa yang saleh dapat merindukan penyataan sepenuhnya di masa depan dari Dia yaitu ketika kita akan memandang-Nya muka demi muka”. (The Typology of Scripture, hal. 121).

1. Nubuat Tentang Kelahiran Yesus

Cara  Kelahiran

• Yes 7:14 : Laakeen yiteen ‘Adonaay huw’ laakem ‘owt Hineeh haa`almaah haaraah wªyoledet been Wªqaaraa’ shªmow `Imaanuw-’eel  (= Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel).
• Ayat ini menjanjikan suatu tanda untuk raja Ahaz yang tidak percaya. Nubuat itu berkenaan dengan seorang anak dara yang akan melahirkan seorang anak laki-laki yang akan disebut Imanuel (= Allah beserta kita).
• Gleason L. Archer : Kata “anak dara” muncul 7 kali dalam PL (Ibr : almaah) tidak pernah ditujukan kepada seorang perempuan yang telah kehilangan keperawanannya (Encyclopedia of Bible Difficulties; hal. 266-268).
• Nubuatan ini akhirnya digenapi dalam Mat 1:23

Tempat Kelahiran

• Mikha 5:1 menunjukkan tempat kelahiran Yesus  yakni di Betlehem, sebuah kota kecil yang tidak penting. Ayat ini digenapi dalam Mat 2:6.
• Disebut Betlehem Efrata untuk membedakannya dari Betlehem di Zebulon (Yos 19:15).

Peristiwa-peristiwa lain

• Yer 31:15 menubuatkan terjadinya pembantaian bayi-bayi pada masa kelahiran Yesus (Mat 2:16-18)
• Hos 11:1 menubuatkan peristiwa Yesus dilarikan ke Mesir (Mat 2:14-15)

2. Nubuat Tentang Kehidupan Yesus

Pendahulu-Nya

• Yes 40:3 membicarakan tentang “suara yang berseru-seru” sebelum kemuliaan Tuhan dinyatakan dan ini digenapi dalam diri Yohanes Pembaptis, pendahulu Yesus yang menyerukan pertobatan sebagai persiapan bagi kedatangan kerajaan Allah (Mat 3:3; Yoh 1:23).
• Mal 3:1 menunjuk pada pendahulu Mesias sebagai seorang utusan yang mempersiapkan jalan bagi Mesias.
• Mal 3:1 paralel dengan Yes 40:3 (lihat Mat 11:10; Mark 1:2-3).

Misi-Nya

• Yes 61:1 berkata bahwa Kristus akan diurapi oleh Roh Kudus dalam pelayanan, memampukan Dia memberitakan Injil kepada orang miskin, membebaskan mereka yang berada dalam perbudakan rohani dan memberikan penglihatan kepada mereka yang buta (Luk 4:18-21).
• Yes 9:1-2 menubuatkan bahwa Kristus akan disamakan dengan masyarakat non Yahudi. Ini digenapi sewaktu Kristus tinggal di Nazaret di mana wakil dari pemerintahan Roma ditempatkan dan kemudian di Kapernaum (Mat 4:15-16).

Pelayanan-Nya

• Yes 53:4 menjabarkan bahwa Kristus menanggung penyakit orang-orang. Matius menyatakan bahwa hal itu digenapi dalam pelayanan Kristus di dunia pada waktu Ia menyembuhkan mereka yang sakit (Mat 8:17).
• Yes 35:5-6 dan Yes 61:1-2 dikombinasikan dengan tanggapan Yesus pada pertanyaan Yohanes, mengindikasikan tentang pelayanan Kristus di dunia untuk memberikan penglihatan pada yang buta, menyembuhkan yang lumpuh, mentahirkan yang kusta, membangkitkan yang mati, memberitakan kabar baik pada yang miskin merupakan penggenapan nubuat Yesaya (Mat 11:5-6).
• Yes 42:2-4 menjabarkan Kristus sebagai yang tidak sama dengan orang Farsi. Ia tidak suka bertengkar atau tidak berbelas kasihan, Ia baik dan penuh belas kasih, Ia tidak akan menghancurkan yang lemah dan lunglai, Ia akan menghibur mereka. Oleh karena itu banyak orang non Yahudi yang akan percaya pada Dia (Mat 12:19-21).

Pengajaran-Nya

• Maz 78:2 memprediksikan bahwa Kristus akan mengajar dengan menggunakan perumpamaan. Ia akan menyatakan kebenaran-kebenaran yang tadinya tersembunyi. (Mat 13:35)

Kehadiran-Nya

• Zak 9:9 menjelaskan bagaimana Kristus akan datang dengan kemenangan, sebagai seorang raja  yang masuk ke Yerusalem di atas keledai beban yang muda. Ini digenapi dalam Mat 21:5.
• Maz 118:26 menyatakan bahwa Kristus datang pada bangsa sebagai pembebas dengan orang-orang yang berseru di hadapan-Nya untuk memohon pertolongan dan pembebasan (Mat 21:9).
• Maz 110:1 menjelaskan Kristus sebagai lebih besar dari Daud, Ia adalah yang dikenali Daud sebagai Tuhan dan yang akan menaklukan musuh-musuh-Nya (Mat 22:44).

Penolakan-Nya

• Maz 118:22 mendeklarasikan bahwa Kristus akan ditolak. Kristus yang diibaratkan dengan batu penjuru yang menopang semua bangunan, akan ditolak oleh orang Yahudi (Mat 21:42).
• Yes 29:13 mengatakan bahwa bangsa itu akan taat kepada Kristus hanya di bibir saja, bukan ketaatan yang sejati (Mat 15:8-9).
• Zak 13:7 mendeklarasikan bahwa Kristus akan ditinggalkan oleh semua teman-Nya pada saat yang krusial (Mat 26:31).
• Zak 11:12-13 menyatakan bahwa Kristus akan dijual dengan 30 keping perak (Mat 27:9-10).

3.Nubuat Tentang Kematian Yesus

Kematian yang menyakitkan

Maz 22 menyatakan penderitaan Kristus. Di sini Daud menggunakan banyak ekspresi puisi untuk menggambarkan secara gamblang tentang intensitas penderitaan Tuhan. Ungkapan ini menjadi benar secara hurufiah pada waktu Yesus menderita di tangan musuh-Nya.

• Ayat 2 menyatakan bahwa Kristus akan berseru di atas kayu salib, di mana secara hukum Ia menanggung dosa dunia (Mat 27:46; Mark 15:34).
• Ayat 7 menjelaskan bagaimana orang yang lewat akan mengolok-olok Dia (Mat 27:39).
• Ayat 8 menubuatkan kata-kata ejekan yang sesungguhnya yang akan dilontarkan kepada-Nya (Mat 27:43).
• Ayat 16 menubuatkan paku di kaki dan tangan Yesus (Yoh 20:25).
• Ayat 17-18 mengindikasikan bahwa tidak ada satu tulang Kristus pun yang akan dipatahkan (Yoh 19:33-36).
• Ayat 19 meneubuatkan serdadu yang membuang undi untuk jubvah Kristus (Yoh 19:24).
• Ayat 25 menubuatkan doa Kristus kepada Bapa tentang kematian-Nya (Mat 26:39; Ibr 5:7).

Kematian karena kekejaman
Yes 52 dan 53 juga menggambarkan penderitaan Kristus :

• 52:14 mebnjabarkan muka Kristus yang tidak dikenali lagi sebagai akibat sesahan (Yoh 19:1)
• 53:5 menubuatkan penyesahan dan kematian Kristus karena kekejaman (Yoh 19:1,18)
• 53:7 menubuatkan Mesias seperti seekor domba yang diam dan taat menuju kematian (Yoh 1:29).

4. Nubuat Tentang Kemenangan Yesus

Kebangkitan

• Petrus mengaplikasikan pengharapan Daud di Maz 16:10 kepada Kristus di Kis 2:27-28, mengindikasikan bahwa ayat-ayat ini menubuatkan bahwa Kristus akan dibangkitkan (Kis 2:24, dst). Hal ini tidak digenapi oleh Daud karena Daud mati dan dikuburkan (Kis 2:29). Sebanarnya bagian ini berbicara tentang kebangkitan Kristus (Kis 2:31; 13:35)
• Maz 22:23 diaplikasikan pada Kristus secara tipologi di Ibr 2:12 di mana setelah kebangkitan, Kristus mengekspresikan pujian untuk kebangkitan-Nya.

Kenaikan-Nya
Maz 68:19 mengantisipasi penetapan Allah akan akhir dari kehidupan Kristus di dunia (Efs 4:8).

Duduk di sebelah kanan Bapa

Maz 110:1 menubuatkan tentang kedudukan Yesus di sebelah kanan Bapa setelah Ia menyelesaikan misi-Nya di dunia (Mark 16:19; Wah 3:21).

Keimaman-Nya

Maz 110:4 menubuatkan Kristus sebagai imam besar menurut aturan Melkisedek (Ibr 2:17; 5:6; 6:20; 7:17,21).

5. Nubuat Tentang Pemerintahan Yesus

Sejumlah ayat di PL menunjuk pada masa depan pemerintahan Kristus di kerajaan milenial di atas bumi :

• Maz 2:6-9 menjelaskan pengangkatan Kristus sebagai raja Yerusalem, serta memerintah atas bangsa-bangsa di dunia.
• Maz 24:7-10 menyatakan kemenangan dan kembalinya sang raja dengan kemenangan memasuki pemerintahan Yerusalem.
• Yes 9:6-7 menjabarkan Kristus sebagai putera Allah dalam pemerintahan-Nya
• Yes 11:1-16 mengindikasikan pemerintahan Kristus akan dijalankan dengan adil (ayat 1-5), damai (ayat 6-9) dan pemerintah itu akan memerintah Israel yang telah dipulihkan serta bangsa-bangsa di dunia (ayat 10-16).
• Yes 24:23 menubuatkan pemerintahan Kristus di Yerusalem.
• Yes 35:1-10 menekankan berkat-berkat dari tanah yang telah dipulihkan dan bangsa di dalam kerajaan Mesias.
• Dan 7:13-14 menekankan pemerintahan Kristus atas semua orang dan bangsa.
• Zak 14:9-21 menubuatkan kehancuran musuh-musuh Israel dan pemerintahan Kristus atas bangsa-bangsa di dunia.

PENGGENAPAN NUBUAT TENTANG KRISTUS

Ada sekitar 5 nama/sebutan yang biasa dikenakan kepada Kristus :
1. YESUS

• Nama “YESUS”  adalah bentuk bahasa Yunani dari bahasa Ibrani “JEHOSHUA”, “JOSHUA” (Yos 1:1; Zak 3:1) atau “JESHUA” (Ez 2:2).
• Asal usul kata/nama ini tidaklah jelas. Pendapat yang sering diterima ialah bahwa nama ini berasal dari akar kata “YASHA” yang merupakan bentuk hiphil (salah satu bentuk kata dalam bahasa Ibrani) dari “HOSHIA” yang artinya : “MENYELAMATKAN”, akan tetapi tidak mudah menerangkan bagaimana “JEHOSHUA” berubah menjadi “JESHUA”. Barangkali kata “HOSHEA” merupakan bentuk asli dari kata ini (Bil 13:8, 16; Ul 32:44) yang menyatakan pengertian tentang penyelamatan dan penebusan. Hal ini tentunya sangat sesuai dengan penafsiran terhadap nama yang diberikan dalam Mat 1:21.
• Ada usulan lain juga tentang asal usul nama ini yakni kata “JEHO” (JEHOVAH) dan “SHUA” yang artinya “MEMBANTU”.
• Arie de Kuyper dalam “De Christo” hal. 56 berkata bahwa nama itu (YESUS) berasal dari 2 tipe yang amat terkenal dalam PL.

2. KRISTUS

• Jika “YESUS” merupakan sebuah nama diri, maka “KRISTUS” adalah nama jabatan. Nama “KRISTUS” merupakan bentuk yang setara dengan nama “MASCHIACH” yang dipakai dalam PL yang diambil dari kata “MASHACH” yang artinya “mengurapi” dan dengan demikian nama ini berarti “YANG DIURAPI”.
• Pada zaman PL raja-raja dan imam-imam diurapi (Kel 29:7; Im 4:3; Hak 9:8; 1 Sam 9:16, dll). Seorang raja sering disebut sebagai “yang diurapi oleh Allah” (1 Sam 24:10). Dalam PL hanya ada 1 kali disebutkan tentang pengurapan atas seorang nabi (1 Raj 19:16) namun ada beberapa ayat yang mungkin mengacu pada pengurapan nabi-nabi seperti Maz 105:15 dan Yes 61:1.
• Minyak yang dipakai untuk mengurapi itu melambangkan Roh Tuhan (Yes 61:1; Zak 4:1-6) dan pengurapan itu adalah melambangkan peralihan Roh itu pada orang yang dipilih (1 Sam 10:1,6,10; 16:13-14). Pengurapan itu adalah tanda yang nampak bagi :
  - Pemilihan atas seseorang untuk menduduki jabatan tertentu
  - Peneguhan suatu hubungan sakral dan suasana sakral yang ditimbulkan dari diri orang yang diurapi (1 Sam 24:6-7; 26:9; 2 Sam 1:14).
  - Pencurahan Roh kepada orang yang diurapi (1 Sam 16:13, bandingkan dengan 2 Kor 1:21-22).
• PL menunjuk pada pengurapan Tuhan kita (Maz 2:2; 45:7) dan juga dalam PB (Kis 4:27; 10:38). Jadi Yesus ditetapkan untuk diurapi, menerima jabatan-Nya sejak kekekalan, akan tetapi secara historis, pengurapan-Nya terjadi ketika Ia ditehuhkan dalam baptisan (Mat 3:16; Mark 1:10; Luk 3:22 dan Yoh 1:32; 3:34). Pengurapan ini berlaku untuk memberikan kualifikasi bagi Yesus untuk melaksanakan tugas-Nya yang maha besar. Nama “KRISTUS” pertama kali dipakai untuk menunjuk Tuhan kita dalam bentuk kata benda dengan kata sandang, tetapi lama-kelamaan dipakai sebagai nama diri dan tanpa kata sandang. (YESUS yang KRISTUS berubah menjadi YESUS KRISTUS).

3. ANAK MANUSIA

• Dalam PL, nama “Anak Manusia” ini ditemukan dalam Maz 8:4-6; Dan 7:13 dan sering muncul dalam nubuatan nabi Yehezkiel. Kemungkinan dasar bahasa Aram untuk nama ini adalah “BAR ENASY” atau “BAR ANASYA” yang secara umum berarti “manusia yang khusus” walaupun arti semacam ini masih diperdebatkan.
• Sekarang, pada umumnya diakui bahwa penggunaan nama ini dalam PB bergantung  pada kitab Daniel walaupun dalam nubuatan Daniel, sebutan ini sekedar merupakan sebutan yang deskriptif dan belum merupakan suatu gelar. Perubahan dari sebutan deskriptif menjadi gelar terjadi pada masa yang kemudian.
• Istilah ini merupakan suatu petunjuk diri Yesus yang sangat umum. Yesus sendiri memakai nama “Anak Manusia” ini untuk menunjuk diri-Nya lebih dari 40 kali dalam kesempatan-kesempatan berbeda, sedangkan orang lain tidak mempergunakannya.  Satu-satunya perkecualian dalam Injil kita jumpai dalam Yoh 12:34 di mana nama itu dipakai dalam kutipan kalimat Yesus, dan dalam seluruh PB, hanya Stefanus dan Yohanes yang memakainya (Kis 7:56; Wah 1:13; 14:14).
• Keseluruhan ayat yang menyebutkan gelar “Anak Manusia” yang dikenakan pada Yesus dapat digolongkan menjadi 3 kelompok yakni :
  - Kelompok ayat yang menunjuk pada masalah eskatologis (Mat 16:27-28; Mark 8:38; 13:26, dan ayat-ayat paralelnya).
  - Kelompok ayat yang menunjuk pada masalah penderitaan, kematian dan kebangkitan Yesus ((Mat 17:22; 20:18,19,28; 12:40, dan ayat-ayat paralelnya).
  - Kelompok ayat yang menunjuk pada keistimewaan Yesus (Mark 2:10; 28).
• Sulit untuk menemukan alasan mengapa Yesus lebih menyukai nama ini untuk menunjuk diri-Nya sendiri. Ada pendapat yang mengatakan bahwa nama ini,  yang sebenarnya lebih merupakan ‘gelar yang tersembunyi’ sengaja dipakai oleh Yesus untuk menutupi kemesiasan-Nya. (Mat 16:13; Yoh 12:34) namun alasan semacam ini masih diragukan karena Yoh 12:34 bahkan menunjukkan bahwa orang-orang yang mendengar perkataan-Nya memahami arti nama itu secara Mesianik.

4. ANAK ALLAH

• Dalam PL, nama “Anak Allah” dipakai untuk menunjuk kepada :
  - Bangsa Israel (Kel 4:22; Yer 31:9; Hos 11:1)
  - Para pemimpin Israel, terutama para raja di bawah keturunan Daud (2 Sam 7:14; Maz 89:27).
  - Para Malaikat (Ay 1:6; 2:1; 38:7; Maz 29:1; 89:6)
  - Orang-orang yang sangat setiadan taat secara umum (Kej 6:2; Maz 73:15; Ams 14:26).
• Dalam PB Yesus memakai nama ini dan orang lain juga menyebut nama itu kepada-Nya. Nama yang ditujukan pada Yesus ini memiliki 3 pengertian berbeda yang tidak selalu dibedakan dalam Alkitab tetapi kadang-kadang digabungkan. Nama ini diterapkan pada Yesus dalam pengertian :
  a. Jabatan mesianik-Nya (Mat 3:17, 16:16; 17:5; Mark 1:11; 9:7; Luk 3:22; 9:35). Nama ini menjelaskan kemesiasan Yesus.
  b. Keilahian-Nya (Mat 11:27; 14:28-33; 16:16; 21:33-46). Nama ini membuktikan bahwa Yesus adalah Allah juga dan dengan demikian meneguhkan ketritunggalan Allah.
  c. Kelahiran-Nya (Luk 1:35; Yoh 1:13; Mat 1:18-24). Nama ini menunjuk pada fakta kelahiran Yesus yang supra natural.

5. TUHAN (Kurios)

• Kata “KURIOS” digunakan pada masa PB sebagai gelar kehormatan yang diberikan kepada seseorang yang lebih tinggi kedudukannya.Gelar ini juga digunakan sebagai sebutan untuk kaisar Roma atau dewa kafir seperti Sarapsis atau Isis. Karena itu gelar ini digunakan secara meluas oleh orang-orang Yahudi.
• Namun demikian gelar ini memiliki arti khusus juga bagi orang-orang Yahudi dalam Septuaginta (LXX) sebagai :
  - Nama yang setara dengan Yehovah
  - Pengganti nama ADONAY
• Dalam PB ada 3 penerapan dari sebuitan ini :
  - Sebagai sapaan yang hormat dan sangat menghargai (Mat 8:2; 20:33).
  - Sebagai penyataan kepemilikan dan otoritas tanpa bermaksud menunjukkan sifat ilahi Kristus (Mat 21:3)
  - Sebagai petunjuk keilahian dengan otoritas tertinggi , menyatakan sifat yang sangat dimuliakan, dan setara dengan Allah (Mark 12:36-37; Luk 2:11; 3:4; Kis 2:36; 1 Kor 12:3; Fil 2:11).

1.Sampai Konsili Chalcedon

• Kepercayaan mula-mula. Dalam literatur Kristen mula-mula, Kristus disebutkan sebagai Allah dan manusia, Anak Manusia juga Anak Allah. Ia dipercaya sebagai yang tanpa dosa dan merupakan tujuan penyembahan yang paling benar. Kesulitan teologis dan filosofis dari kemanusiaan dan keilahian Kristus belum terasa sampai saat ini.
• Kaum Ebionit. Beberapa saat setelah itu terjadilah tekanan yang hebat dari monoteisme Yudaisme yang memberi banyak pengaruh kepada orang-orang Kristen mula-mula yang berlatar belakang Yahudi. Hal ini memicu lahirnya golongan “Ebionit” yang terpaksa menyangkal keilahian Kristus. Mereka menganggap-Nya sebagai manusia biasa, anak Yusuf dan Maria yang memperoleh kualitas-Nya setelah dibaptiskan menjadi Mesias oleh karena Roh Kudus turun ke atas-Nya.
• Kaum Alogi. Dalam gereja mula-mula muncul juga kelompok lain yang doktrinnya mirip dengan kaum Ebionit yakni kaum Alogi. Mereka menolak doktrin Yohanes tentang Logos yang dianggapnya bertentangan dengan seluruh PB. Mereka juga menganggap Yesus hanyalah manusia biasa, walaupun secara ajaib dilahirkan oleh seorang perawan dan mereka mengajarkan bahwa Kristus turun ke atas Yesus pada saat baptisan, menyebabkan Dia memiliki kekuatan supranatural. Tokoh utama ajaran semacam ini adalah Paulus dari Samosata.
• Kaum Gnostik. Secara historis, kalau ada golongan-golongan yang menekankan kemanusiaan Yesus saja, ada juga golongan-golongan yang menekankan keilahian-Nya saja. Gnostik salah satu di antaranya. Kaum Gnostik terpengaruh oleh konsep dualistik Yunani, di mana mereka menganggap bahwa materi adalah jahat dan merupakan lawan dari roh dan kedua hal ini tidak mungkin bersatu. Karenanya mereka menolak pengertian inkarnasi sebagai manifestasi Allah dalam bentuk yang dapat dilihat sebab inkarnasi mengharuskan kontak seacar langsung antara materi dan roh. Harnack mengatakan bahwa sebagian besar dari mereka menganggap Kristus adalah Roh, yang secara substansi setara dengan Bapa. Menurut sebagian dari kelompok ini, Ia turun ke atas seorang manusia yang bernama Yesus pada saat baptisan, dan meninggalkan Dia lagi sebelum peristiwa penyaliban, sedangkan menurut sebagian yang lain, Yesus hanya memiliki tubuh semu.
  Catatan : Kaum Anti-Gnostik dan Bapa-Bapa Gereja dari Alexandria berusaha  mempertahankan keilahian Kristus, tetapi dalam usaha pembelaan ini mereka  tidak sepenuhnya terlepas dari kesalahan. Tertullian misalnya menyebutkan  bahwa Yesus lebih rendah dari Allah Bapa. Pernyataan Tertullian ini sebagai  tangga penghubung bagi Arianisme (Arian).
• Arianisme (Arian).  Arianisme (yang dipelopori oleh Arian) membedakan antar Kristus dan Logos yang dilihat sebagai pikiran ilahi. Kristus disebut sebagai ciptaan yang ada secara pratemporal (sebelum waktu), bersifat melebihi manusia, ciptaan pertama dan bukan Allah.
  Catatan : Athanasius menentang Arian dan dengan kuat mempertahankan  pendapatnya bahwa Allah Putera setara secara substansi dan berasal dari esensi  yang sama dengan Allah Bapa. Pendapat ini secara resmi diterima oleh Konsili  Nicea tahun 321 yang dipelopori oleh Kaisar Konstantin. Pandangan Arianisme  ini muncul lagi dalam zaman modern dalam kelompok Saksi Yehuwa.
• Menuju Konsili Chalcedon. Setelah keilahian Sang Putera ditetapkan dalam Konsili Nicea, timbullah persoalan baru yakni hubungan antara keilahian dan kemanusiaan-Nya. Pada saat ini muncullah berbagai pandangan seperti Apollinaris yang berpendapat bahwa Logos itulah roh Yesus, Theodore dari Mopsuestia dan Nestorius dari Konstantinopel yang mengatakan bahwa Logos itu hanya sekedar moral yang tinggal di dalam Yesus dan ini sama dan dinikmati oleh semua orang percaya, Cyrillius dari Alexandria maupun Eutycus yang mengatakan bahwa natur manusia Yesus diambil dari natur ilahi-Nya. Pandangan-pandangan ini menimbulkan perdebatan-perdebatan besar baik secara langsung maupun lewat surat-surat maupun buku-buku.

Pertikaian ini semakin memanas dengan diadakannya Konsili Efesus (tahun 431).  Cyrillius dan para pengikutnya juga mengadakan suatu muktamar/sidang sinode   dan mengutuk Nestorius. Sebagai reaksi, Nestorius pun menggelar suatu kontra- sinode yang menyerang kembali sinode Cyrillius. Persoalan-persoalan dan  pertikaian-pertikaian ini memicu munculnya konsili besar di Chalcedon (tahun  451), suatu kota yang terletak di pantai timur Bosphorus, berhadapan denagn  Konstantinopel. Konsili ini dikenal juga sebagai Konsili Oikumenis (KO) IV.  (KO I adalah Nicea-Konstantinopel, KO II adalah Konsili Efesus, KO III adalah  Sidang Sinode Cyrillius). Dalam KO IV ini terjadilah diskusi-diskusi yang  panjang dan sulit yang berlangsung di gereja Yunani yang akhirnya  mempertahankan kesatuan dalam pribadi Kristus dan dua natur yang ada dalam  diri-Nya. (Cerita lengkap tentang ini dapat dibaca dalam buku : Pengantar  Sejarah Dogma Kristen  karangan Bernhard Lohse, hal.115-126).

2.Setelah Konsili Chalcedon

Setelah Konsili Chalcedon selesai, masalah belumlah selesai. Mulai muncul masalah masalah baru. Salah satu di antaranya adalah menyangkut kepribadian Kristus.

• Leontius berpendapat bahwa natur manusia Kristus bukanlah berpribadi (impersonal) melainkan berada dalam pribadi (inpersonal).
• Yohanis dari damascus mengatakan bahwa terdapat hubungan yang terus menerus antara natur ilahi dan natur manusia Yesus. Ia cenderung merendahkan natur manusia Yesus sampai sekedar menjadi organ/alat bagi Logos dan yakin bahwa pribadi yang satu itu bertindak dan berkehendak dalam setiap natur walaupun kehendak manusiawi-Nya selalu berada di bawah kehendak ilahi.
• Bishop Felix dari Urgella mengemukakan doktrin “Adopsianisme” yang berpandangan bahwa Kristus dalam sisi manusia-Nya sebagai seorang Anak Allah semata-mata karena adopsi. Ia berusaha mempertahankan kesatuan pribadi Kristus dengan cara menekankan kenyataan bahwa sejak masa Yesus dikandung, Anak Manusia itu disatukan dengan pribadi Anak Allah. Pengadopsian ini dimulai ketika dibaptis dan disempurnakan dalam kebangkitan-Nya.
  Catatan : Pendapat semacam ini ditolak dalam Sinode Frankfort tahun 794.
• Abad Pertengahan hanya memberikan sedikit sumbangsih kepada doktrin pribadi Kristus. Yang paling menonjol adalah Thomas Aquinas yang berpandangan bahwa pribadi ogos menjadi komposit (gabungan) dalam inkarnasi. Yesus tidak memiliki 2 pribadi melainkan 1 pribadi. Dalam 1 pribadi itu terdapat 2 tabiat, ilahi dan insani. Secara umum pandangan Aqunias ini dipegang oleh kebanyakan teolog setelah itu.

KRISTOLOGI SETELAH REFORMASI

1.Sampai abad 19

Reformasi tidak membuat perubahan besar dalam doktrin pribadi Kristus. Baik gereja Roma Katholik dan gereja-gereja Reformasi (Protestan) menerima doktrin Kristus sebagaimana dikemukakan dalam konsili Chalcedon. Perbedaan-perbedaan antara kedua gereja ini terletak pada masalah lain.

Luther dan teolog-teolog Lutheran
Doktrin Luther akan kehadiran fisik Kristus dalam Perjamuan Kudus mengatakan bahwa setiap natur Kristus mengalirkan natur yang lain dan kemanusiaan-Nya mengambil bagian dalam dalam atribut-atribut ilahi-Nya. Mereka berpegang bahwa sifat mahakuasa, mahatahu dan mahahadir diberikan pada natur manusia pada saat inkarnasi. Doktrin semacam ini mengakibatkan perbedaan pendapat di antara teolog Lutheran :

• Sebagian berpendapat bahwa Kristus menyingkirkan sifat-sifat ilahi-Nya yang Ia terima pada saat inkarnasi, atau hanya memakai sifat-sifat itu pada waktu tertentu.
• Sebagian yang lain berpendapat bahwa Ia tetap memiliki sifat-sifat itu sepanjang masa kehidupan-Nya di dunia, akan tetapi hanya memakainya secara diam-diam.
  Catatan : Sebagian teolog Lutheran cenderung untuk menyingkirkan doktrin ini.

Calvin dan teolog-teolog Reformed
Teolog-teolog Reformed melihat adanya pendapat Eutychianisme atau campuran kedua natur Kristus dalam doktrin Lutheran. Teolog Reformed mengajarkan bahwa setelah inkarnasi, segala sifat dan karakteristik dari kedua natur dapat ditunjukkan pada satu pribadi Kristus. Pribadi Kristus dapat disebut mahatahu, akan tetapi juga memiliki pengetahuan yang terbatas; dapat dianggap sebagai mahahadir, tetapi juga terbatas pada suatu waktu tertentu dalam sebuah tempat.

Pengakuan Helvetic II Pasal XI : “Kami mengakui bahwa di dalam Yesus yang satu dan yang sama, Tuhan kita memiliki dua natur, ilahi dan manusiawi; dan kami berkata bahwa keduanya saling berhubungan atau disatukan, sehingga keduanya tidak saling bercampur, saling membaur, tetapi terikat dan dipersatukan dalam satu pribadi (masing-masing sifat dan ciri khas dari tiap natur itu tetap aman dan tetap ada), sehingga sesungguhnya kita menyembha satu Kristus Tuhan kita, dan bukan dua….Jadi kita tidak berpendapat atau mengajarkan bahwa natur ilahi Kristus mengalami penderitaan, atau bahwa Kristus menurut natur manusiawi-Nya sekalipun ada di dunia juga ada di segala tempat.

John Calvin : “karena bahkan ketika Firman dalam hakikat-Nya yan terbatas, bersatu dengan hakikat manusia dalam satu pribadi, kami tidak membayangkan bahwa Ia dibatasi di dalamnya. Ini adalah sesuatu yang menakjubkan. Anak Allah turun dari surga dengan cara sedemikian rupa, sehingga tanpa meninggalkan surga. Ia mau dikandung dalam kandungan perawan, berjalan-jalan di bumi dan tergantung di kayu salib, tetapi Ia secara terus menerus memenuhi alam semesta seperti yang Ia sudah lakukan sejak semula.” (Institutes of Christian Religion, Book.II, Chapter XIII, No.4).
Catatan : Pandangan semacam inilah yang banyak dipegang para teolog Injili sampai masa kini.

2.Di abad 19

Pada awal abad 19 terjadi perubahan besar dalam studi tentang Kristus yang dikenal dengan “Masa Kristologi Kedua” yang dipelopori oleh Friedrich Schleiermacher. Pada masa ini Kristologi telah berubah dari sifat teosentrisnya (berpusat pada Allah) menjadi sifat antroposentris (berpusat pada manusia) karena anggapan bahwa hal yang lebih baik dapat dicapai dengan cara memulainya lebih dekat dengan manusia, yaitu dengan cara mempelajari Yesus yang historis atau yang lebih dikenal dengan istilah “Yesus Historis” atau “”Yesus Sejarah”. Sudut pandang semacam ini mengakibatkan hancurnya iman gereja.

Teologi ini menolak semua kata Alkitab dengan berkata : “Itu kan kata Alkitab” .  Didukung oleh semangat rasionalisme, gerakan ini akhirnya meragukan nilai “Yesus Sejarah” yang disebut Alkitab. Gerakan inilah yang memunculkan teologi Liberal dengan “Kritik Historis”nya  atas Alkitab. Tokoh-tokohnya yang terkenal selain Schleiermacher adalah Strauss, Albert Schweitzer, dan Rudolf Bultman yang terkenal dengan ‘demitologisasi’nya pada pertengahan abad 20.

Seorang murid Bultman yang bernama Ernst Kasemann merintis penyelidikan baru yang memuncak dalam apa yang terkenal di Amerika Serikat sebagai “Jesus Seminar”. (1985) yang diliput media massa, koran-koran, majalah dan TV sehingga dalam waktu singkat menjadi terkenal di seluruh Amerika dan menggemparkan sama seperti Midwest Today edisi Maret 1994 yang mengatakan :

“Ketika 77 ahli Alkitab menuntut bahwa 80% dari yang dianggap ucapan yesus dalam Alkitab sebenarnya tidak diucapkan Yesus, kepanikan menyebar”

Majalah Time edisi 8 April 1996 di bawah judul “The Gospel Truth” mengatakan :

“Yesus Seminar yang provokatif mengemukakan bahwa tidak banyak bagian PB dapat dipercaya. Bila demikian, apa yang dipercaya orang Kristen?”

Banyak teolog demikian yang menyebutkan Yesus sebagai pemimpin dan pemberontak Yahudi yang gagal :

• H.S. Reimarus : Yesus adalah tokoh harapan eskatologis, mujizatnya harus dijelaskan sebagai gejala alam, ia mati dalam kegagalan dan mayatnya dicuri oleh murid-muridnya.
• J.E. Renan : Kehidupan yesus adalah sebagai manusia biasa, yang mengajarkan ‘kasih’, mengumpulkan pengikut, bentrok dengan para Rabi Yahudi dan kemudian memberontak dan mati syahid.
• Alberth Schweitzer : Sebenarnya eskatologisme Yesus ditujukan pada kedatangan Kerajaan Allah yang karena tidak datang-datang juga, akhirnya ia menjadikan dirinya sendiri menjadi tokoh eskatologi dan ini harus dibayar dengan nyawanya. Yesus mati dalam kegagalan.
  F.C. Baur : Sejarah PB sebagai pertentangan kelompok Petrus sebagaia partai Kristen Yahudi dan kelompok partai moderat pimpinan Paulus.
• John Dominic Crossan : Yesus adalah pengajar, pengelana yang mengumpulkan murid-murid dan mencoba melakukan pembaharuan sosial. Yesus kemudian mati disalib dan mayatnya dimakan anjing.
• Barbara Thiering : Yesus menikah dengan Maria Magdalena kemudian mempunyai 3 anak, cerai dan kawin lagi”

Beberapa kesimpulan “Jesus Seminar” adalah :

• Yesus tidak pernah menuntut dirinya sebagai Mesias dan tidak bernubuat tentang akhir zaman.
• Yesus mungkin makan bersama murid-muridnya dalam perjamuan malam, tetapi ucapan Yesus pada malam itu kemungkinan rekaan para murid.
• Doa “Bapa Kami” kemungkinan disusun oleh pengikut Yesus setelah kematiannya.

Bagaimana di Indonesia?

Masalah soal “Yesus Sejarah” juag sudah masuk ke Indonesia. Di bulan Desember 1995, STT Jakarta yang bercorak Ekmenis menggelar seminar yang mengangkat tema ini, dan majalah Kairos sejak edisi juni 1996 setiap bulannya secara resmi memuat artikel mengenai “Yesus Sejarah” yang ditulis oleh Ioanes Rachmat, seorang dosen STT Jakarta. Ioanes Rachmat juga menerjemahkan buku “Menggali Ulang Yesus Sejarah” karangan A. Roy Eckardt yang diterbitkan BPK. Gunung Mulia (1996).

Berbeda dengan di Amerika Serikat dan Inggris di mana tanggapan dari Sekolah Teologia dan gereja cukup banyak, di Indonesia tanggapan demikian belum nampak bahkan oleh kalangan Injili, Pentakosta dan Kharismatik padahal golongan-golongan inilah yang paling gigih dalam membela Alkitab. Paham “Jesus Sejarah” dan “Kritik Historis” semacam ini bertumbuh subur dalam sekolah-sekolah teologia liberal seperti STT Jakarta, UKDW, UKSW maupun UKAW yang merupakan ‘pabrik’ pendeta GMIT. 
RINGKASAN PANDANGAN YANG SALAH TENTANG PRIBADI KRISTUS

Dari sejarah perkembangan doktrin Kristologi pada masa lalu, maka kita dapat melihat beberapa kesalahan dari beberapa pandangan, yakni :