Jawaban

Secara logika jawabannya adalah “ya”! Tapi secara teologis tidak semudah menjawab pertanyaan ini dengan ya atau tidak! Mengapa? Karena penentuan itu bukan berdasarkan kebaikan Esau atau Yakub melainkan berdasarkan kedaulatan Tuhan. Perhatikan ayat-ayat berikut :

Roma 9:11 – Sebab waktu anak-anak itu (Esau dan Yakub) belum dilahirkan dan belum melakukan yang baik atau yang jahat, — supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya –

Rom 9:16 - Jadi hal itu tidak tergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah.

Jadi seandainya Esau berbuat baik, itu sama sekali tidak akan mengubah ketetapan Tuhan. Tapi masalahnya adalah ketetapan Tuhan tidak akan merampas kebebasan manusia sehingga Esau pasti tidak akan bisa berbuat baik. Ia akan berbuat jahat dan menggenapkan ketetapan Tuhan. Tetapi ia berbuat jahat bukan karena dipaksa oleh Allah tetapi dari kehendaknya sendiri.

Saya pernah mendengar khotbah Pak Esra yang mengatakan bahwa Kristus dan Allah itu sama umurnya, sama kuasanya. Lalu bagaimana dengan ayat-ayat seperti Wah 3:14 dan Kol 1:15? Mohon penjelasan!

Jawaban Ev.Esra Soru

Ini pertanyaan yang bagus karena ayat-ayat ini biasa digunakan oleh kelompok Saksi Yehovah maupun Unitarian untuk membuktikan bahwa Yesus tidak setara dengan Allah. Sekarang mari kita perhatikan 2 ayat ini : 

Wah 3:14 – “Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah:

• Kol 1:15 – Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan,

Dua ayat di atas memang sepintas lalu menunjukkan bahwa Yesus itu diciptakan oleh Bapa dan dengan demikian tidak sama umur atau sama kekal dengan Bapa. Saya akan jelaskan satu per satu. 

Wah 3:14

Wah 3:14 – “Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Laodikia: Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar, permulaan dari ciptaan Allah:

Dalam penerjemahan suatu kata yang mempunyai banyak arti, kita harus selalu berhati-hati untuk tidak memilih arti yang salah. Sebagai contoh, kata ‘heart’ dalam bahasa Inggris bisa diterjemahkan ‘jantung’ ataupun ‘hati’ (sebagai pusat dari manusia). Kalau kita mendengar istilah ‘heart attack’, maka tentu kita harus memilih arti pertama dan menerjemahkan sebagai ‘serangan jantung’. Tetapi kalau kita mendengar istilah ‘broken heart’, maka kita tentu harus memilih arti kedua dan menerjemahkan ‘patah hati’.

Kata bahasa Yunani yang diterjemahkan ‘permulaan’ dalam Wah 3:14 ini adalah ARKHE. Kata ARKHE ini mempunyai banyak arti seperti:

1. Beginning (= permulaan / mulanya). Arti ini diambil dalam Yoh 1:1.

2. Ruler / chief (= pemerintah / kepala).

3. Origin (= asal usul).

4. Source (= sumber).

Kalau kita mau mengambil arti pertama, maka ada 2 kemungkinan:

1. Kita akan menafsirkan bahwa Yesus adalah ciptaan pertama, karena ini berarti Yesus bukan Allah. Ini yang diambil oleh Saksi-Saksi Yehuwa, Unitarian, dan ini jelas salah, karena penafsiran ini bertentangan dengan banyak ayat-ayat Kitab Suci yang lain, yang menyatakan Yesus sebagai Allah, kekal, Pencipta, dsb.

b. Kita menafsirkan bahwa Yesus adalah sumber / pemula dari ciptaan Allah, atau yang memulai ciptaan Allah. Saya akan memberikan beberapa contoh penerjemahan seperti ini:

• NASB menerjemahkan ‘beginning’, tetapi memberikan catatan kaki yang mengatakan: “I. e., origin or source” (= Yaitu, asal usul atau sumber).

• NKJV menerjemahkan ‘beginning’, tetapi menuliskannya ‘Beginning’ (huruf pertama menggunakan huruf besar), yang jelas memaksudkan ini sebagai gelar ilahi bagi Yesus.

Apakah kata ‘beginning’ itu memang bisa diartikan seperti itu? Saya kira ya, karena dalam kamus Webster’s New World Dictionary (College Edition) dikatakan bahwa kata ‘to begin’ bisa berarti : 

‘to cause to start’ (= menyebabkan untuk mulai), atau ‘to cause to come into being’ (= menyebabkan ada / tercipta), atau ‘originate’ (= memulai). 

Sedangkan untuk kata ‘beginning’ bisa diartikan :

‘a starting’ (= suatu pe-mulai-an), atau ‘origin’ (= asal usul), atau ‘source’ (= sumber).

Atau, kita bisa mengambil arti ke 2, yaitu ‘ruler / chief’ (= pemerintah / kepala), seperti dalam terjemahan NIV: ‘the ruler of God’s creation’ (= pemerintah / penguasa dari ciptaan Allah). Jelas bahwa terjemahan ini tidak menunjukkan Yesus sebagai ciptaan dari Allah! Atau bisa juga kita mengambil arti ke 3 atau ke 4. Dengan demiki¬an Wah 3:14 ini menunjukkan Yesus sebagai ‘sumber’ atau ‘asal mula’ dari ciptaan Allah. Dengan demikian Wah 3:14 ini tidak menunjukkan Yesus sebagai ciptaan Allah, tetapi sebagai Pencipta! Perhatikan 2 terjemahan di bawah ini : 

Living Bible: ‘the primeval source of God’s creation’ (= sumber yang mula-mula dari ciptaan Allah).

FAYH: ‘sumber segala ciptaan Allah’.

Catatan: FAYH = Firman Allah Yang Hidup, yaitu Kitab Suci Indonesia dalam bahasa sehari-hari, yang merupakan terjemahan dari Living Bible.

Kol 1:15

Kol 1:15 – Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan

Kata ‘sulung’ / ‘anak sulung’ memang biasanya diartikan sebagai salah seorang dari kelompok tersebut, hanya saja ia yang paling tua / paling dulu ada. Tetapi dalam Kitab Suci seringkali suatu kata bisa digunakan dalam arti yang berbeda dengan biasanya. Misalnya:

1. Kata ‘iman’ digunakan puluhan atau mungkin ratusan kali dalam arti ‘kepercayaan’, tetapi dalam Gal 1:23 kata ‘iman’ digunakan dalam arti ‘ajaran / Injil’.

Gal 1:23 – “Mereka hanya mendengar, bahwa ia yang dahulu menganiaya mereka, sekarang memberitakan iman, yang pernah hendak dibinasakannya”.

2. Kata ‘allah’ / ‘Allah’ digunakan ratusan atau ribuan kali untuk menunjuk kepada Allah / dewa, tetapi juga perkecualiannya.

Maz 82:1,6-7 – “(1) Allah berdiri dalam sidang ilahi, di antara para allah Ia menghakimi: … (6) Aku sendiri telah berfirman: ‘Kamu adalah allah, dan anak-anak Yang Mahatinggi kamu sekalian. – (7) Namun seperti manusia kamu akan mati dan seperti salah seorang pembesar kamu akan tewas.’”.

NASB menerjemahkan ‘para allah’ dalam Maz 82:1 dengan kata ‘rulers’ (= penguasa-penguasa / pemerintah-pemerintah).

Demikian juga dengan penggunaan kata ‘sulung’. Sekalipun biasanya menunjuk kepada salah satu dari kelompok tersebut, hanya saja ia yang paling tua / paling dulu ada, tetapi ada perkecualiannya, di mana kata ‘sulung’ digunakan dengan arti yang berbeda dari biasanya. Misalnya:

Rom 8:29 – “Sebab semua orang yang dipilihNya dari semula, mereka juga ditentukanNya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran AnakNya, supaya Ia, AnakNya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara”.

Ibr 1:6 – “Dan ketika Ia membawa pula AnakNya yang sulung ke dunia, Ia berkata: ‘Semua malaikat Allah harus menyembah Dia.’”.

Catatan: untuk kata ‘sulung’ dalam kedua ayat ini digunakan kata Yunani yang sama seperti dalam Kol 1:15.

Pada waktu Kristus dikatakan sebagai ‘yang sulung di antara banyak saudara’ / ‘AnakNya yang sulung’, sudah tentu Kristus tidak bisa dikatakan termasuk dalam kelompok ‘saudara-saudara’ / ‘anak-anak Allah’ tersebut. Ingat bahwa istilah ‘Anak Allah’ untuk Yesus tidak menunjuk kepada kemanusiaan-Nya, tetapi kepada keilahianNya. Kalau dalam Rom 8:29 dan Ibr 1:6, kata ‘sulung’ bisa diartikan bahwa Yesus tidak termasuk dalam kelompok itu, apakah aneh kalau kata-kata ‘yang sulung dari semua ciptaan’ dalam Kol 1:15 kita artikan dengan cara yang serupa? Ini tidak menunjukkan bahwa Yesus termasuk dalam ciptaan, tetapi bahwa Ia ada di atas ciptaan itu. 

Alasan lain yang menyebabkan sebutan ‘yang sulung dari semua ciptaan’ terhadap diri Yesus, tidak boleh diartikan bahwa Yesus merupakan ciptaan pertama adalah karena Kol 1:15 tidak boleh ditafsirkan menentang konteksnya. Kol 1:16-17 menunjukkan keilahian Yesus dan bahwa Yesus adalah Pencipta segala sesuatu. Kalau Kol 1:15 diartikan bahwa Yesus adalah ciptaan pertama, maka Ia sama sekali bukan Allah, dan Ia tidak bisa mencipta, dan dengan demikian bertentangan dengan Kol 1:16-17. 

Kol 1:16 – “karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia”. 

Kol 1:17 – “Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia”.

Kalau begitu apa makna ayat ini? Terjemahan NIV berbunyi :

‘the firstborn over all creation’ (= yang sulung di atas semua ciptaan).

Jadi ayat ini mau mengatakan bahwa Yesus berada di atas semua ciptaan. Jadi salahlah kalau mengatakan bahwa Yesus adalah ciptaan pertama seperti yang dipercaya para Saksi Yehovah dan Unitarian.

Mohon penjelasan tentang paham pluralisme dan eksklusifisme dan alasan orang Kristen memilih salah satunya yang benar.

Jawaban Ev.Esra Soru

Jika kita membahas istilah-istilah ini dalam kaitan dengan soteriologi (doktrin keselamatan) Kristen maka sesungguhnya ada 3 istilah yang terkait di sini :

1. Pluralisme

Pandangan pluralisme mengatakan bahwa di dunia ini tidak ada yang mutlak. Segala sesuatu bersifat relatif dan karena itu maka kebenaran agama pun bersifat relatif. Apa yang benar bagi satu agama belum tentu benar bagi agama yang lain dan karenanya tidak boleh ada agama apapun yang boleh mengklaim diri sebagai agama yang paling benar. Para pemegang paham pluralisme agama percaya bahwa masing-masing agama itu memiliki kebenaran tentang Allah yang bersifat parsial dan karenanya maka ada keselamatan dalam setiap agama bahkan setiap agama memiliki Kristus sendiri-sendiri dan Yesus hanyalah salah satu Kristus (Kristusnya Kristen). Mereka percaya bahwa Yesus memang satu-satunya jalan ke surga tetapi itu khusus bagi orang Kristen saja.

Keberatan

Ada beberapa keberatan terhadap paham pluralisme ini :

• Jika tidak ada yang mutlak di dunia ini, lalu pandangan pluralis sendiri mutlak atau tidak? Tentu tidak mutlak kan? Lalu mengapa harus dipercaya ?

• Tidak ada dasar Alkitabiah sama sekali bagi paham yang mengatakan bahwa masing-masing agama itu memiliki kebenaran yang parsial dan bahwa ada keselamatan dalam setiap agama atau bahwa masing-masing agama mempunyai Kristusnya sendiri-sendiri. Lihat Yoh 1:18 :

Yoh 1:18 – Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.

• Kis 4:12 tidak diucapkan untuk orang Kristen tetapi untuk pemuka agama Yahudi. 

Kis 4:12 : Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan.” 

• Kalau Yesus adalah satu-satunya jalan hanya untuk orang Kristen, lalu untuk apa ada perintah untuk memberitakan Injil untuk segala bangsa? (Mat 28:19-20)

Mat 28:19-20 : Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.”

2. Inklusifisme

Paham Inklusifisme mengajarkan bahwa Yesus memang adalah satu-satunya jalan keselamatan tetapi itu tidak berarti bahwa orang dalam agama lain tidak bisa diselamatkan. Akan ada orang Islam yang masuk surga, demikian juga orang Hindu, Budha, dll namun mereka diselamatkan bukan karena keislaman mereka, kehinduan mereka, kebudhaan mereka. Mereka diselamatkan oleh Kristus. Kristuslah yang menyelamatkan mereka di dalam agama-agama mereka masing-masing.

Keberatan :

Ada beberapa keberatan terhadap paham inklusifisme ini :

• Tidak ada dasar Kitab Suci sama sekali untuk paham seperti ini.

• Perlu ditanyakan, apakah orang dalam agama lain itu diselamatkan seluruhnya atau hanya sebagian orang saja? Jika seluruhnya berarti jatuh pada paham Universalisme di mana pada akhirnya semua manusia akan diselamatkan. Jika hanya sebagian, lalu apa dasarnya yang sebagian itu diselamatkan? 

3. Eksklusifisme

Paham eksklusifisme mengajarkan bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan dan ini adalah kebenaran mutlak! Hanya setiap orang yang percaya kepada Yesus sajalah yang dapat diselamatkan. Yang tidak percaya akan binasa/masuk neraka. Dasar Kitab Sucinya adalah : 

Yoh 3:16 - Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

1 Yoh 5:10-12 : (10) Barangsiapa percaya kepada Anak Allah, ia mempunyai kesaksian itu di dalam dirinya; barangsiapa tidak percaya kepada Allah, ia membuat Dia menjadi pendusta, karena ia tidak percaya akan kesaksian yang diberikan Allah tentang Anak-Nya. (11) Dan inilah kesaksian itu: Allah telah mengaruniakan hidup yang kekal kepada kita dan hidup itu ada di dalam Anak-Nya. (12) Barangsiapa memiliki Anak, ia memiliki hidup; barangsiapa tidak memiliki Anak, ia tidak memiliki hidup.

Paham eksklusifisme mengajarkan bahwa orang-orang beragama lain (termasuk orang Kristen KTP) adalah orang-orang yang tidak percaya pada Kristus maka jelas tidak mungkin bagi mereka untuk masuk surga. Mereka pasti masuk neraka! Apakah ini arogan? Tidak! Ini kepercayaan pada kata Alkitab! 

Dari ketiga pandangan ini jelaslah bahwa yang harus kita percaya adalah paham eksklusifisme karena itu sesuai dengan Firman Tuhan dan lebih masuk akal.

Mengapa sewaktu iblis mencobai Yesus, Yesus berkata ‘Jangan engkau mencobai Tuhan Allahmu’ tetapi dalam kitab Ayub 1 :11-12 justru Allah sepertinya mendengar kata-kata iblis? 

Jawaban Ev.Esra Soru

Allah memang tidak bisa dicobai tidak mencobai siapa pun. Ini dinyatakan dalam Yak 1 :13 :

Apabila seorang dicobai, janganlah ia berkata: “Pencobaan ini datang dari Allah!” Sebab Allah tidak dapat dicobai oleh yang jahat, dan Ia sendiri tidak mencobai siapa pun.

Yang dilakukan oleh Allah adalah menguji anak-anakNya. 

Dalam kasus Ayub, memang Tuhan dan iblis bekerja sama tapi perlu diingat bahwa masing-masing mereka mempunyai tujuan / motivasi sendiri-sendiri yang jelas berbeda. Bagi setan, itu adalah cobaan tapi bagi Tuhan itu adalah ujian. Motivasi setan adalah kebencian tapi motivasi Tuhan adalah kasih. Tujuan setan adalah agar iman Ayub dihancurkan tapi tujuan Tuhan adalah agar iman Ayub dibuktikan kuat. Jadi memang dalam 1 tindakan, Tuhan dan setan bekerja sama tapi ada kepentingan yang berbeda. Pdt. Stephen Tong berkata :

“Ketika Tuhan sedang menguji Saudara, saat yang sama setan sedang menggunakan kesulitan yang Saudara alami untuk mencobai Saudara. Dengan ini kita mengerti bahwa ujian dan pencobaan bisa terjadi pada peristiwa yang sama”

Ini bukan berarti Allah bersekongkol dengan setan untuk menganiaya kita. Tetapi ketika Allah menguji kita, Ia juga mengijinkan setan mencobai kita untuk menunjukkan bahwa kekuatan yang ia berikan kepada kita lebih besar daripada cobaan dari setan.  Bahwa ini benar nampak dalam ayat berikut :

Yak 1:12 - Berbahagialah orang yang bertahan dalam pencobaan, sebab apabila ia sudah tahan uji, ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi Dia.

Jadi jawaban bagi terhadap pertanyaan anda adalah bahwa memang setan tidak boleh mencobai Tuhan Allah tapi Tuhan Allah bisa mengijinkan setan mencobai manusia dan itu dipandang Tuhan Allah sebagai sebuah ujian.

 Jadi singkatnya kehidupan dan kematian-Nya ibarat suatu sandiwara. Berarti sudah ada sutradaranya yakni Allah dan para pemainnya dengan tugasnya masing-masing. Jadi apabila salah satu pemainnya membuat kesalahan maka gagallah sandiwara tersebut. Jadi kalau begitu Yudas dan penjahat yang lain pun sudah ditentukan oleh Allah, lalu mengapa kita umat Kristen harus menghujat Yudas ? Mengapa kita tidak berterima kasih kepada dia ? Karena tanpa pengkhianatannya maka proses penyelamatan umat manusia dari dosa tidak terlaksana. Jadi kalau saya seorang Yudas maka saya akan protes pada Allah mengapa harus saya yang diskenariokan untuk menjadi seorang yang sangat dibenci oleh orang Kristen. Jadi kalau kita pikir baik-baik maka Yudas dan penjahat yang lain tidak salah karena memang ini skenario yang diatur oleh Allah. 

Jawaban Ev.Esra Soru:

Pertanyaan seperti ini tidak bisa dijawab dengan singkat karena akan menyisakan banyak persoalan terutama hubungan antara kebebasan manusia dan ketetapan Allah. 

Dalam teologia, doktrin yang membahas masalah ini disebut predestinasi dan providensi Allah (Saya kira dibutuhkan 5 kali pertemuan untuk memahami secara benar doktrin ini). Inti dari doktrin ini adalah penetapan Allah tidak bertentangan dengan kebebasan manusia. Jadi penetapan Allah tidak menjadikan manusia menjadi pelaku-pelaku sejarah yang mau tidak mau harus melakukan ketetapan Allah itu. Jika Allah menetapkan sesuatu, itu pasti terjadi tetapi manusia yang melakukannya akan melakukannya secara sukarela dengan kebebasannya sendiri. Jadi tidak ada manusia yang terpaksa melakukan sesuatu karena Allah sudah menetapkan demikian. Karenanya dalam Kitab Suci kita melihat bahwa sekalipun segala sesuatu terjadi sesuai kehendak / rencana Allah, tetapi pada waktu manusianya melakukan hal itu, ia tidak dipaksa, tetapi melakukannya dengan sukarela. Contohnya : 

1. Pada waktu Tuhan mengutus Musa kepada Firaun, Tuhan berkata bahwa Ia akan mengeraskan hati Firaun.

Kel 4:21 – Firman TUHAN kepada Musa: “Pada waktu engkau hendak kembali ini ke Mesir, ingatlah, supaya segala mujizat yang telah Kuserahkan ke dalam tanganmu, kau perbuat di depan Firaun. Tetapi Aku akan mengeraskan hatinya, sehingga ia tidak membiarkan bangsa itu pergi.

Kel 7:3 – Tetapi Aku akan mengeraskan hati Firaun, dan Aku akan memperbanyak tanda-tanda dan mujizat-mujizat yang Kubuat di tanah Mesir.

Ini menunjukkan bahwa Tuhan sudah menentukan bahwa Firaun tidak akan melepaskan Israel. Tetapi pada waktu Musa sampai kepada Firaun, dikatakan bahwa ‘Firaun mengeraskan hatinya sendiri’ (Kel 7:22; 8:15,19,32; 9:34-35; 14:5).

Kel 7:22 - Tetapi para ahli Mesir membuat yang demikian juga dengan ilmu-ilmu mantera mereka, sehingga hati Firaun berkeras dan ia tidak mau mendengarkan mereka keduanya seperti yang telah difirmankan TUHAN.

Kel 8:15, 19, 32 – (15) Tetapi ketika Firaun melihat, bahwa telah terasa kelegaan, ia tetap berkeras hati, dan tidak mau mendengarkan mereka keduanya — seperti yang telah difirmankan TUHAN. (19) Lalu berkatalah para ahli itu kepada Firaun: “Inilah tangan Allah.” Tetapi hati Firaun berkeras, dan ia tidak mau mendengarkan mereka — seperti yang telah difirmankan TUHAN. (32) Tetapi sekali ini pun Firaun tetap berkeras hati; ia tidak membiarkan bangsa itu pergi.

Perhatikan bahwa Firaun tidak terpaksa / dipaksa oleh Tuhan untuk mengeraskan hatinya. Tuhan menetapkan, tetapi Firaun tetap bebas dan ia dengan kebebasannya memilih untuk mengeraskan hatinya. 

2. Orang-orang yang membunuh Yesus melakukan hal itu sesuai dengan apa yang sudah Allah tentukan dari semula. 

Kis 4:27-28 – Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, Hamba-Mu yang kudus, yang Engkau urapi, untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendak-Mu.

Tetapi pada waktu mereka melakukannya, mereka betul-betul bebas, dan melakukannya atas kehendak mereka sendiri.

Ay 27-28 jelas menunjukkan rencana Allah dan Providence of God! Orang-orang itu (Herodes dan Pontius Pilatus) berbuat dosa pada waktu mereka membunuh Yesus, tetapi dengan itu mereka melaksanakan Rencana Allah.

Ini tentu tidak bisa diartikan bahwa mereka mentaati Allah. Mereka melakukan dosa dengan tujuan / motivasi yang berbeda! Allah merencanakan kematian Yesus untuk menebus dosa manusia. Mereka membunuh Yesus bukan supaya Yesus menjadi Penebus dosa!

3. Yudas mengkhianati / menyerahkan Yesus sesuai dengan ketetapan Allah (Luk 22:22)

Luk 22:22 – Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan!”

Tetapi pada waktu Yudas melakukan hal itu, ia betul-betul melakukannya dengan kehendaknya sendiri. Kita tidak melihat bahwa Allah memaksa dia untuk mengkhianati Yesus.

Semua data ini memperlihatkan bahwa ketetapan Allah tidak pernah bertentangan dengan kebebasan manusia. Atau dengan kata lain, ketetapan Allah tidak pernah menghancurkan kebebasan manusia. Nah, karena ketetapan Allah tidak membuang kebebasan manusia maka ketetapan Allah juga tidak membuang tanggung jawab manusia. Manusia harus bertanggung jawab / dihukum karena ketidaktaatannya. Kalau manusia tidak bebas (seperti robot / wayang), maka ia tidak bertanggung jawab atas tindakannya. Tetapi karena ia bebas, maka ia bertanggung jawab.

J. I. Packer: “Kedaulatan Allah dan tanggung jawab manusia diajarkan berdampingan dalam Alkitab yang sama; bahkan kadang-kadang dalam text yang sama” – ‘Evangelism and the Sovereignty of God’, hal 22.

Luk 22:22 : “Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan”.

Kata-kata ‘Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan’ menunjukkan kedaulatan Allah, sedangkan kata-kata ‘celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan’ menunjukkan adanya tanggung jawab manusia pada waktu ia melakukan apa yang Tuhan tetapkan itu. Karena itu Yudas tetap bersalah karena menjual Yesus dan ia harus bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya. Yudas tidak berjasa kepada kita atau menjadi pahlawan dalam menjual Yesus. Ia menjual Yesus karena alasan yang lain dan bukan supaya Yesus bisa mati menebus dosa manusia. Jadi Yudas tetap berdosa! Karenanya kita tidak perlu berterima kasih kepada Yudas dan juga semua orang Yahudi yang membunuh Yesus.

Jikalau Tuhan yang memberikan Kitab Suci kepada kita dan di dalam Kitab Suci ada tercantum banyak silsilah, maka tentu itu penting bagi kita. Minimal kita bisa mengetahui tentang sejarah perkembangan manusia di bumi. Jika tidak ada penjelasan tentang silsilah, bagaimana kita bisa mengetahui dari mana asalnya orang-orang penting di dalam Alkitab termasuk di dalamnya bangsa Israel? Meskipun demikian, ada hal lain yang lebih penting yang bisa diperoleh dengan membaca silsilah. Misalnya adalah silsilah Yesus.

Silsilah Yesus memperlihatkan kepada kita bahwa : 

1. Tembok pemisah antara laki-laki dan perempuan diruntuhkan (adanya nama perempuan dalam silsilah Yesus : Tamar, Rahab, Rut, istri Uria, Maria)
2. Tembok pemisah antara orang Yahudi dan non Yahudi diruntuhkan (adanya nama orang non Yahudi dalam silsilah Yesus seperti Rahab dan Rut)
3. Tembok pemisah antara orang ‘kudus’ dan orang berdosa diruntuhkan (adanya nama orang-orang jahat dalam silsilah Yesus : Yehuda dan Tamar, Rahab, Manasye, Amon)

Jadi silsilah Yesus menunjukkan bahwa dalam diri Tuhan Yesus, semua batasan / tembok pemisah telah dihancurkan! Semua yang ada di dalam Kristus adalah satu.

Gal 3:28 – “Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus”. 

Kol 3:11 – “dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu”.

Karena itu dalam Kristus tidak boleh ada batasan antara laki-laki dan perempuan, bangsa / suku bangsa yang satu dengan yang lain, orang jahat dan orang baik, orang tua dengan muda, kaya dan miskin, majikan dengan pelayan / pegawai, dll. Dengan demikian ada pelajaran yang bisa kita ambil dari sebuah silsilah dan dengan demikian tetap cocok dengan 2 Tim 3:16 :

“Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran”.

Siapa sebenarnya Melkisedek? Kok cerita Alkitab tentangnya rasanya aneh sekali? Apakah ia setara dengan Yesus?

Jawaban Ev.Esra Soru:

Persoalan tentang siapakah Melkisedek sering sekali ditanyakan. Persoalan utamanya adalah gambaran Alkitab tentang Melkisedek yang aneh. Lihat Ibr 7:3 :

“Ia tidak berbapa, tidak beribu, tidak bersilsilah, harinya tidak berawal dan hidupnya tidak berkesudahan, dan karena ia dijadikan sama dengan Anak Allah, ia tetap menjadi imam sampai selama-lamanya.

Melihat deskripsi tentang orang ini, sepertinya dia adalah Allah. Ini ditegaskan dengan frase “dijadikan sama dengan Anak Allah”. Tapi kalau dia dijadikan sama dengan Anak Allah (Yesus) berarti dia bukan pribadi yang sama dengan Yesus. Lalu siapa dia? Bapa? Roh Kudus? Atau yang lain lagi? Berarti bukan tritunggal lagi. 

Dalam Alkitab kita mengenal apa yang disebut sebagai tipologi yaitu gambaran tentang sesuatu yang akan datang di mana gambarannya disebut TYPE dan penggenapannya disebut ANTI TYPE. Tipe ini di dalam Alkitab bermacam-macam :

• Ada tipologi orang (misalnya Adam adalah gambaran Kristus).
• Ada tipologi upacara (misalnya ritual korban dalam PL adalah gambaran Kristus yang akan datang).
• Ada tipologi peristiwa (misalnya peristiwa Musa meninggikan ular tembaga adalah gambaran dari Kristus yang akan ditinggikan).

Tipe ini sampai pada taraf tertentu mempunyai kemiripan dengan anti tipenya tetapi ada perbedaannya. Misalnya, sesuai contoh di atas :

• Adam mempunyai kemiripan dengan Yesus (Adam terakhir) yakni sama-sama adalah awal dari sebuah generasi (Adam manusia lama, Yesus manusia baru) tetapi ada perbedaan yakni Adam berdosa dan Kristus tidak.
• Domba korban mempunyai kemiripan dengan Kristus yakni darahnya dicurahkan, tidak bercacat cela tetapi darah domba mempunyai keterbatasan dalam penebusan.
• Ular tembaga mempunyai kemiripan dengan Kristus di mana ular tembaga dapat menyembuhkan dan Kristus dapat menyelamatkan tapi ular tembaga hanya memberikan kesembuhan secara fisik sedangkan Kristus memberikan keselamatan kekal. 

Dengan demikian, menurut saya Melkisedek ini adalah tipe/gambaran dari Kristus. 

Sesuai dengan konteksnya maka penulis surat Ibrani sementara berbicara tentang keimaman Kristus dan karenanya dia melihat keimaman Melkisedek yang tak berakhir itu dilihat sebagai gambaran keimaman Kristus yang bersifat kekal.

Ibr 6:20 – di mana Yesus telah masuk sebagai Perintis bagi kita, ketika Ia, menurut peraturan Melkisedek, menjadi Imam Besar sampai selama-lamanya.

Ibr 7:17 – Sebab tentang Dia diberi kesaksian: “Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek.”

Lalu bagaimana dengan gambaran lain tentang Melkisedek? Benarkah dia tidak mempunyai bapa, ibu dan silsilah? Benarkah dia tidak punya awal dan akhir? Persoalannya adalah terjemahan Baru Indonesia memberi kesan seperti itu namun sesungguhnya tidak demikian.

BIS : Mengenai Melkisedek ini tidak ada keterangan di mana pun bahwa ia mempunyai bapak atau ibu atau nenek moyang; tidak ada juga keterangan tentang kelahirannya, ataupun kematiannya. Ia sama seperti Anak Allah; ia adalah imam yang abadi.

TEV : There is no record of Melchizedek’s father or mother or of any of his ancestors; no record of his birth or of his death. He is like the Son of God; he remains a priest forever. (Tidak ada laporan tentang ayah atau ibu Melkisedek atau nenek moyangnya; tidak ada laporan tentang kelahirannya atau kematiannya…”)

CEV : We are not told that he had a father or mother or ancestors or beginning or end. He is like the Son of God and will be a priest forever. (Tidak dinyatakan bahwa ia mempunyai ayah atau ibu atau silsilah atau awal atau akhir…”)

GW : No one knows anything about Melchizedek’s father, mother, or ancestors. No one knows when he was born or when he died. Like the Son of God, Melchizedek continues to be a priest forever. (Tidak ada seorangpun yang tahu hal-hal tentang ayah, ibu dan silsilah Melkisedek. Tidak ada orang yang tahu kapan ia lahir dan kapan ia mati….”)

Dari sini jelas bahwa Melkisedek bukannya tidak mempunyai ayah, ibu, silsilah, dll. Jelas dia punyai semuanya itu tapi tidak ada informasi sama sekali tentang dia. Siapa ayahnya, ibunya, nenek moyangnya, kapan dia lahir dan mati, kapan dia menjadi imam, kapan ia berhenti menjadi imam, tidak ada yang tahu. Dia muncul sebagai tokoh misterius begitu saja. 

Penulis surat Ibrani menggunakan gambaran Melkisedek ini untuk membuktikan keimaman Kristus sebagai sesuatu yang sah walau Ia tidak berasal dari suku Lewi melainkan dari suku Yehuda karena kalau Melkisedek yang tidak jelas silsilahnya saja bisa menjadi imam, mengapa Yesus tidak bisa menjadi imam hanya karena Ia tidak berasal dari suku Lewi ? Jadi kesimpulannya adalah Melkisedek adalah manusia biasa seperti kita hanya tidak ada informasi tentang dirinya. Dia dilihat sebagai gambaran dari Kristus sendiri.

Satu lagi pertanyaan yang diajukan pada saya sebagai berikut : “Mohon penjelasan Pak Esra, benarkah ada raksasa dalam Alkitab seperti yang dikatakan Kej 6:4? Kok kelihatannya seperti cerita-cerita dongeng?” Ini adalah sebuah pertanyaan yang sangat bagus dan saya kira menjadi pertanyaan banyak orang. Benarkah ada raksasa dalam Alkitab? Bukankah cerita tentang keberadaan raksasa dalam Alkitab memberi kesan bahwa Alkitab tidak lebih dari sekedar buku dongeng saja?

Siapakah Anak-Anak Allah?
Sebelum menjawab pertanyaan tersebut baiklah kita melihat Kejadian 6:2 : “maka anak-anak Allah melihat, bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik, lalu mereka mengambil istri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka”. Pertanyaan kita sekarang adalah “Siapakah anak-anak Allah yang dimaksudkan dalam ayat tersebut?” “Dan siapakah anak-anak perempuan manusia yang diambil menjadi isteri oleh anak-anak Allah itu?”

Terhadap pertanyaan ini, telah muncul banyak pandangan/tafsiran. Ada yang mengatakan bahwa ‘anak-anak Allah’ itu adalah orang yang berkedudukan tinggi, sedangkan ‘anak-anak perempuan manusia’ adalah orang yang berkedudukan rendah. Jadi saat itu terjadi perkawinan antara orang-orang yang berkedudukan tinggi dan orang-orang yang berkedudukan rendah. Tetapi harus diakui bahwa tidak ada dasar bagi penafsiran seperti itu, karena dalam Kitab Suci memang kata-kata itu (anak-anak Allah dan anak-anak perempuan manusia) tidak pernah diartikan sebagai orang-orang yang berkedudukan tinggi dan rendah.

Pendapat yang lain mengatakan bahwa ‘anak-anak Allah’ di sana adalah malaikat, sedangkan ‘anak-anak perempuan manusia’ adalah manusia. Jadi di sini dianggap terjadi perkawinan antara malaikat dan manusia. Ada 3 hal yang dianggap mendukung pandangan ini :

(1) Malaikat sering disebut ‘anak Allah’ misalnya Ayub 1:6 : “Pada suatu hari datanglah anak-anak Allah menghadap TUHAN dan di antara mereka datanglah juga Iblis’. Ayub 2:1 : “Pada suatu hari datanglah anak-anak Allah menghadap TUHAN dan di antara mereka datang juga Iblis untuk menghadap TUHAN’ (lihat juga Ayub 38:7; Daniel 3:25,28).

(2) 2 Pet 2:4 & Yudas 4 dianggap menunjuk pada saat ini. Yudas 4 berbunyi : ‘Sebab ternyata ada orang tertentu yang telah masuk menyelusup di tengah-tengah kamu, yaitu orang-orang yang telah lama ditentukan untuk dihukum. Mereka adalah orang-orang yang fasik, yang menyalahgunakan kasih karunia Allah kita untuk melampiaskan hawa nafsu mereka, dan yang menyangkal satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita, Yesus Kristus’ sedangkan 2 Pet 2:4 berbunyi : “Sebab jikalau Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat yang berbuat dosa tetapi melemparkan mereka ke dalam neraka dan dengan demikian menyerahkannya ke dalam gua-gua yang gelap untuk menyimpan mereka sampai hari penghakiman’. Frase ‘malaikat-malaikat yang berbuat dosa’ ditafsirkan sebagai malaikat-malaikat yang mengawini anak-anak perempuan manusia seperti kata Kejadian 6 :2. Namun demikian sepertinya tafsiran semacam ini terlalu dipaksakan. Selain Yudas 4 yang tidak membicarakan fakta itu secara langsung, frase ‘malaikat-malaikat yang berbuat dosa’ dalam 2 Pet 2 :4 sebenarnya menunjuk pada kejatuhan pertama dari malaikat, bukan perkawinan malaikat.

(3) Dari perkawinan ini lahir ‘raksasa’ (Kej 6:4). Pendapat ini mengatakan bahwa karena perkawinan dalam Kej 6 :2 adalah perkawinan antara malaikat dan manusia maka mereka melahirkan keturunan-keturunan yang aneh yang menjadi raksasa-raksasa seperti yang dikatakan Kej 6 :4.

Meskipun penafsiran semacam ini menarik namun ternyata ada hal-hal yang tidak memungkinkan pandangan ini. Pertama, Kitab Suci sendiri mengatakan bahwa malaikat tidak kawin. Mat 22:30 : ‘Karena pada waktu kebangkitan orang tidak kawin dan tidak dikawinkan melainkan hidup seperti malaikat di sorga’. Dari ayat ini saja sebenarnya tafsiran di atas sudah harus gugur. Kedua, Di dalam Kej 6 :2 dikatakan bahwa anak-anak Allah itu ‘mengambil istri’, bukan sekedar melakukan hubungan seks. Ini lebih-lebih tidak mungkin dilakukan oleh malaikat. Ketiga, Dalam Kej 6 :3,6,7 yang dihukum adalah manusianya saja, malaikatnya tidak. Kej 6 :3,6,7 : (3)Berfirmanlah TUHAN: “Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging, tetapi umurnya akan seratus dua puluh tahun saja.” (6) maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya. (7) Berfirmanlah TUHAN: “Aku akan menghapuskan manusia yang telah Kuciptakan itu dari muka bumi, baik manusia maupun hewan dan binatang-binatang melata dan burung-burung di udara, sebab Aku menyesal, bahwa Aku telah menjadikan mereka.” Kalau ‘anak-anak Allah’ itu adalah malaikat, seharusnya mereka juga dihukum oleh Allah. Selain itu pendapat yang mengatakan bahwa karena malaikat kawin dengan manusia maka melahirkan keturunan-keturunan raksasa juga adalah penafsiran yang keliru (nanti saya jelaskan).

Kalau memang ‘anak-anak Allah’ dalam Kej 6 :2 bukanlah orang-orang berkedudukan tinggi, bukan juga para malaikat, lalu siapa mereka? Saya percaya bahwa ‘anak-anak Allah’ di sana menunjuk kepada orang percaya (keturunan Set), sedangkan ‘anak-anak perempuan manusia’ menunjuk kepada orang yang tidak percaya (keturunan Kain/orang-orang di luar keturunan Set). Dasar dari pandangan ini adalah :

Pertama, Orang percaya memang selalu disebut ‘anak Allah’ seperti Ul 14 :1 : “Kamulah anak-anak TUHAN, Allahmu; janganlah kamu menoreh-noreh dirimu ataupun menggundul rambut di atas dahimu karena kematian seseorang’, Ul 32:5,6 : ‘Berlaku busuk terhadap Dia, mereka yang bukan lagi anak-anak-Nya, yang merupakan noda, suatu angkatan yang bengkok dan belat-belit. Demikianlah engkau mengadakan pembalasan terhadap TUHAN, hai bangsa yang bebal dan tidak bijaksana? Bukankah Ia Bapamu yang mencipta engkau, yang menjadikan dan menegakkan engkau? Dan masih banyak ayat lainnya seperti Yes 1:2,3 ; Hos 1:10; Yoh 1:12; 1 Yoh 3:1, dll.

Kedua, Penafsiran ini lebih cocok dengan konteks. Manusia mula-mula satu kesatuan, lalu memecah menjadi dua yaitu keturunan Kain (Kej 4) dan keturunan Set (Kej 5), tetapi sekarang dalam Kej 6 membaur lagi.

Ketiga, Keturunan Set disebut ‘anak Allah’. Ini sesuai dengan kata-kata Hawa waktu Set dilahirkan (Kej 4:25). Jadi ‘anak-anak Allah’ dalam Kej 6:2 menunjuk kepada keturunan orang benar (keturunan Set) dan ‘anak-anak perempuan manusia’ menunjuk kepada orang-orang berdosa (keturunan Kain). Dengan demikian Kej 6:2 memperlihatkan kepada kita terjadinya perkawinan campur generasi waktu itu tanpa mempedulikan masalah iman bahkan mungkin tanpa mempedulikan masalah cinta karena “…mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka.

Demikian penjelasan di sekitar masalah ‘anak-anak Allah’ dalam Kej 6:2 dan dengan demikian jelas tidak ada kaitan antara manusia raksasa dalam Kej 6:4 dengan pekawinan ‘anak-anak Allah’ dengan anak-anak perempuan manusia’ dalam Kej 6:2.

Orang-orang raksasa
Di atas telah dijelaskan bahwa tafsiran yang mengatakan bahwa ‘anak-anak Allah’ menunjuk kepada malaikat dan dengan demikian telah terjadi perkawinan antara malaikat dan manusia yang melahirkan keturunan-keturunan yang menjadi raksasa-raksasa adalah tafsiran yang tidak tepat, lalu kalau begitu siapakah raksasa-raksasa ini? Bagaimana mereka bisa muncul? Bukankah cerita tentang adanya manusia raksasa hanya ada dalam dongeng? Dan jika benar, apakah Alkitab juga hanya menceritakan dongeng belaka?

Sebelum menjelaskannya, mari kita lihat Kej 6:4 : “Pada waktu itu orang-orang raksasa ada di bumi, dan juga pada waktu sesudahnya, ketika anak-anak Allah menghampiri anak-anak perempuan manusia, dan perempuan-perempuan itu melahirkan anak bagi mereka; inilah orang-orang yang gagah perkasa di zaman purbakala, orang-orang yang kenamaan”. Kata “raksasa” di sini, di dalam Alkitab King James Version (KJV) disebut ‘giants’ (raksasa) sedangkan di dalam Revised Standard Version (RSV), New International Version (NIV) dan New American Standard Bible (NASB) diterjemahkan sebagai ‘the Nephilim’. ‘The Nephilim’ ini sebenarnya bukanlah terjemahan tetapi transliterasi (kata Ibraninya ditulis kembali dengan huruf Latin). Yang menarik adalah terjemahan KJV yang memakai kata ‘giants’ (raksasa). Terjemahan ini timbul karena diambil dari Septuaginta/LXX (Perjanjian Lama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani) yang menerjemahkan kata tersebut dengan “GIGANTES”. Selain itu kata ini dihubungkan dengan Bil 13:33 yang dalam versi NIV diterjemahkan sebagai berikut : “We saw the Nephilim there (the descendants of Anak come from the Nephilim). We seemed like grasshoppers in our own eyes, and we looked the same to them” = “Kami melihat orang-orang Nephilim di sana (keturunan Enak datang/muncul dari orang Nephilim). Kami kelihatan seperti belalang dalam mata kami sendiri, dan kami kelihatan sama bagi mereka”. Terjemahan ini memang menunjukkan bahwa orang Nephilim itu pasti sangat besar / raksasa.

Meskipun demikian, sebenarnya ada kemungkinan penafsiran yang lain dari teks ini. Pdt. Budi Asali dalam bukunya ‘Eksposisi Kitab Kejadian’ mengatakan bahwa kata bahasa Ibrani “NEPHILIM” yang dipakai dalam Kej 6:4 (yang oleh LAI diterjemahkan raksasa) sebenarnya berasal dari akar kata “NAPHAL” yang bisa berarti : (1) “to fall’ (jatuh). Mungkin semua orang yang bertemu mereka jatuh tersungkur karena takut kepada mereka. (2)‘to fall upon / to attack’ (menyerang). Dengan arti ini, “NEPHILIM” kelihatannya bisa berarti penyerang, bandit, perampok. Kedua arti ini bisa digabungkan di mana “NEPHILIM” menunjuk kepada perampok-perampok yang ditakuti orang. Menurut pendapat saya penafsiran ini lebih cocok dengan konteks dibandingkan dengan penafsiran di atas yang mengatakan bahwa “NEPHILIM” adalah raksasa. Konteks Kejadian pasal 6 ini berbicara soal dosa manusia secara moral. Kalau tiba-tiba ayat 4 ini berbicara tentang ukuran tubuh, itu tidak sesuai dengan konteks atau tidak berhubungan dengan konteks. Tetapi kalau NEPHILIM diartikan perampok, penyerang, bandit, maka itu sesuai dengan konteks Kejadian pasal 6 di mana di dalam ayat 4 juga dikatakan bahwa : “…inilah orang-orang yang gagah perkasa di zaman purbakala, orang-orang yang kenamaan”. “Orang-orang yang gagah perkasa” di sini menunjukan bahwa mereka adalah orang-orang yang mempunyai kekuatan fisik atau kepandaian berkelahi yang hebat sedangkan “orang-orang kenamaan” menunjukkan bahwa mereka terkenal karena jahatnya. Jadi, arti Kej 6:4 seluruhnya ialah bahwa pada waktu itu sudah ada perampok-perampok, tetapi lalu dengan adanya perkawinan campuran antara orang percaya dan orang tidak percaya, lalu lahir lagi orang-orang yang sejenis dengan perampok-perampok itu. Jadi, perkawinan campuran itu menyebabkan orang berdosa makin banyak! Dengan demikian sesuai dengan analisa kata dan konteks, saya percaya bahwa Kej 6:4 tidak berbicara tentang ukuran tubuh (raksasa-raksasa) melainkan kepada kebobrokan moral pada saat itu.

Raksasa di seluruh Alkitab
Meskipun kesimpulan di atas telah saya buat (khusus Kej 6:4), namun harus diakui bahwa di dalam PL juga ada cukup banyak ayat yang berbicara tentang adanya manusia-manusia raksasa. Misalnya dalam Bil 13:33 : “Juga kami lihat di sana orang-orang raksasa, orang Enak yang berasal dari orang-orang raksasa, dan kami lihat diri kami seperti belalang, dan demikian juga mereka terhadap kami.” 2 Sam 21:16 : ‘Yisbi-Benob, yang termasuk keturunan raksasa — berat tombaknya tiga ratus syikal tembaga dan ia menyandang pedang yang baru — menyangka dapat menewaskan Daud’. 2 Sam 21:18 : ‘Sesudah itu terjadi lagi pertempuran melawan orang Filistin di Gob; pada waktu itu Sibkhai, orang Husa, memukul kalah Saf, yang termasuk keturunan raksasa. (Band. 1 Taw 20 :4). 2 Samuel 21:20 : ‘Lalu terjadi lagi pertempuran di Gat; dan di sana ada seorang yang tinggi perawakannya, yang tangannya dan kakinya masing-masing berjari enam: dua puluh empat seluruhnya; juga orang ini termasuk keturunan raksasa. (Band. 1 Taw 20:6). 2 Samuel 21:22 : ‘Keempat orang ini termasuk keturunan raksasa di Gat; mereka tewas oleh tangan Daud dan oleh tangan orang-orangnya’ (Band.1 Taw 20:8) . Dari konteks ayat-ayat di atas, kelihatannya istilah “raksasa” menunjuk pada ukuran tubuh yang sangat besar. Misalnya di Bil 13:3, kata “raksasa” di sana menggunakan kata Ibrani “NEPHILIM”. Mayoritas terjemahan Alkitab tetap memakai kata “NEPHILIM” (ASV, BBE, ESV, CEV, GW, JPS, RV). Yang lain menerjemahkannya dengan “GIANTS” atau raksasa (KJV, Darby, Genewa Bible, LAI) sedangkan ada juga yang menerjemahkannya sebagai “MONSTERS” (DRB). Jika kita melihat konteks ayat ini di mana dikatakan bahwa : “…kami lihat diri kami seperti belalang, dan demikian juga mereka terhadap kami” memang kelihatannya menunjuk pada ukuran tubuh yang sangat besar. Juga misalnya 2 Sam 21 :16, kelihatannya menunjuk pada ukuran tubuh yang besar dibandingkan dengan ukuran tombaknya.

Apakah dongeng ?
Kalau di dalam Alkitab ada cerita tentang raksasa-raksasa, berarti Alkitab tidak lebih daripada sekedar sebuah buku dongeng bukan? Tunggu dulu ! Hal pertama yang harus dipikirkan adalah asumsi dasar dari pertanyaan ini. Mengapa atau apa dasarnya mengatakan bahwa raksasa itu adalah sebuah dongeng? Saya kira asumsi ini muncul karena teralu banyak membaca buku dongeng atau menonton film-film kartun yang bercerita tentang raksasa seperti ‘Hulk Si Perkasa’, dll. Mana yang ada lebih dahulu? Alkitab atau buku-buku dongeng tentang raksasa ? Alkitab atau film kartun? Ya jelas Alkitab! Maka kalau boleh dikatakan, bukanlah Alkitab yang meniru buku-buku dongeng itu tapi buku-buku dongeng itu yang meniru Alkitab tapi jika tidak mau dikatakan demikian maka yang bisa dikatakan adalah Alkitab tidak sama dengan dongeng hanya karena ada raksasa-raksasa dalam cerita dongeng. Ingat, Alkitab lebih dulu ada daripada semua dongeng itu. Selain dari itu, saya kira pemikiran semacam itu muncul dari pemahaman kita terhadap kata “raksasa” itu sendiri. Kita terlanjur berasumsi bahwa ‘raksasa’ itu adalah dongeng maka ketika menemukan ada ‘raksasa’ di Alkitab, kita langsung mengklaimnya sebagai dongeng. Mungkin kata ‘raksasa’ ini harus dipahami sebagai suatu ukuran tubuh yang lebih besar daripada orang kebanyakan yang disebabkan oleh mutasi kromosom secara permanen yang diakui dalam dunia medis.

Kesimpulan
Dari semua uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa raksasa-raksasa yang dibicarakan di dalam Alkitab menunjuk pada ukuran tubuh yang lebih besar dari orang kebanyakan (kecuali Kej 6 :4 yang memang secara arti kata dan konteks tidak dapat diartikan sebagai ukuran tubuh). Ini bukan dongeng tetapi fakta. Pikiran bahwa itu adalah dongeng timbul dari asumsi yang salah terhadap istilah ‘raksasa’ itu sendiri. Jadi sekali lagi Alkitab bukan atau tidak sama dengan cerita dongeng.

Jawab : Ada yang berpendapat bahwa ‘anak-anak Allah’ itu adalah orang yang berkedudukan tinggi, sedangkan ‘anak-anak perempuan manusia’ adalah orang yang berkedudukan rendah. Kelemahan dari tafsiran ini adalah istilah anak-anak Allah di dalam Alkitab tidak pernah dipakai untuk orang-orang yang berkedudukan tinggi dan apalagi istilah anak manusia tidak pernah dipakai untuk orang yang berkedudukan rendah. Pendapat lain mengatakan bahwa anak-anak Allah di sana adalah malaikat., sedangkan ‘anak-anak perempuan manusia’ adalah manusia. Jadi di sini dianggap terjadi perkawinan antara malaikat dan manusia. Hasil perkawinan inilah yang melahirkan manusia-manusia raksasa (Kej 6 :4). Memang malaikat disebut sebagai anak-anak Allah (Ayub 1 :6 ; 2 :1 ; 38 :7 ; Dan 3 :25, 28) namun persoalannya adalah Kitab Suci sendiri mengatakan bahwa malaikat tidak kawin (Mat 22:30). Ingat bahwa Kej 6 :2 mengatakan bahwa anak-anak Allah itu ‘mengambil istri’, bukan sekedar melakukan hubungan seks. Ini lebih-lebih tidak mungkin dilakukan oleh malaikat. Kelemahan lainnya adalah dalam Kej 6 :3,6,7 yang dihukum adalah manusianya saja, malaikatnya tidak. Kalau ‘anak-anak Allah’ itu adalah malaikat, seharusnya mereka juga dihukum oleh Allah. Jadi tafsiran ini sukar diterima. Kalau begitu, siapakah anak-anak Allah dan anak perempuan manusia dalam bagian ini ? Saya percaya bahwa ‘anak-anak Allah’ di sana menunjuk kepada orang percaya (keturunan Set), sedangkan ‘anak-anak perempuan manusia’ menunjuk kepada orang yang tidak percaya (keturunan Kain/orang-orang di luar keturunan Set). Dasar dari pandangan ini adalah : Pertama, Orang percaya memang selalu disebut ‘anak Allah’ (Ul 14 :1; Ul 32:5,6; Yes 1:2,3; Hos 1:10; Yoh 1:12; 1 Yoh 3:1, dll). Kedua, Penafsiran ini lebih cocok dengan konteks. Manusia mula-mula satu kesatuan, lalu memecah menjadi dua yaitu keturunan Kain (Kej 4) dan keturunan Set (Kej 5), tetapi sekarang dalam Kej 6 membaur lagi. Ketiga, Keturunan Set disebut ‘anak Allah’. Ini sesuai dengan kata-kata Hawa waktu Set dilahirkan (Kej 4:25). Jadi ‘anak-anak Allah’ dalam Kej 6:2 menunjuk kepada keturunan orang benar (keturunan Set) dan ‘anak-anak perempuan manusia’ menunjuk kepada orang-orang berdosa (keturunan Kain). Dengan demikian Kej 6:2 memperlihatkan kepada kita terjadinya perkawinan campur generasi waktu itu tanpa mempedulikan masalah iman bahkan mungkin tanpa mempedulikan masalah cinta karena “…mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka.

Jawab : Memang ada banyak pendapat tentang siapa laki-laki yang bergumul dengan Yakub ini. Keil dan Delitzsch mengatakan bahwa orang tersebut adalah Kristus sebelum penjelmaan. R. Payne Smith berpendapat bahwa ini adalah seorang malaikat. Tetapi dari pernyataan Yakub di ayat 30 : “Aku telah melihat Allah berhadapan muka, tetapi nyawaku tertolong!” dan juga Hos 12:4 : “Di dalam kandungan ia menipu saudaranya, dan dalam kegagahannya ia bergumul dengan Allah” jelas menunjukkan bahwa laki-laki yang bergumul dengan Yakub itu adalah Allah sendiri. Mungkin ini memicu pertanyaan lain, kok bisa Allah kalah melawan Yakub? Kalau kita melihat ay 24b, di sana dikatakan bahwa Yakub bergumul dengan seseorang tetapiu dalam ay.25 orang itu tidak bisa mengalahkan Yakub, tetapi akhirnya ia memukul sendi Yakub sehingga terpelecok. Ini menunjukkan bahwa sebenarnya orang itu bukannya tidak bisa menang, tetapi tidak mau menang. Ini mengandung nilai rohani yang penting bagi orang Kristen yakni orang Kristen bisa menang hanya dengan terluka. Dalam Pulpit Commentary dikatakan : “Demikianlah Allah sering menyertai pengayaan rohani dengan kerugian yang bersifat materi dan sementara, untuk menunjukkan dengan jelas kedaulatan-Nya sendiri dan untuk menjaga agar orang suci-Nya tetap rendah hati”. (Bdk. 2Kor 4:16; 2Kor 12:7-10). Selanjutnya, kenapa orang itu sepertinya takut kesiangan? Editor dari Calvin’s Commentary berkata bahwa alasannya untuk mau pergi adalah : Allah tidak mau pergulatan itu disaksikan orang lain.